【摘 要】 民族節(jié)日是民俗生活的一部分，但有別于日常生活，它通過形式的樣貌轉(zhuǎn)換，以某一民族的歷史文化為參照，豐富了人民的日常生活內(nèi)涵，形成暫時(shí)性的背景，進(jìn)而形成具有地方特色的民族文化。墨西哥亡靈節(jié)歷史演變復(fù)雜，雖經(jīng)改良，但仍帶有濃厚的墨西哥土著居民阿茲特克人祭奠亡靈、感恩亡靈、崇拜亡靈的節(jié)日狂歡文化，“逝者在棺，生者狂歡”是對其節(jié)日文化的形象描述。本文試圖從文化擴(kuò)散的角度，通過剖析墨西哥亡靈節(jié)的歷史變遷、節(jié)日外延及節(jié)日內(nèi)涵三個(gè)方面，從而分析亡靈節(jié)對墨西哥民族的民族認(rèn)同影響。

【關(guān)鍵詞】 文化擴(kuò)散 民族認(rèn)同 墨西哥亡靈節(jié)

一、墨西哥亡靈節(jié)的歷史變遷

若以時(shí)間軸來認(rèn)識墨西哥亡靈節(jié)的歷史變遷，其可以分為三個(gè)階段。

亡靈節(jié)起源于美洲印第安土著文明，是一個(gè)至少有3000年歷史的古老節(jié)日。每年10月31日開始，人們歡慶亡靈節(jié)，11月1日稱為“幼靈節(jié)”，祭奠死去的孩子，11月2日是“成靈節(jié)”，祭奠死去的成人。印第安土著文明相信，人死后會(huì)經(jīng)歷一段漫長的旅程到達(dá)“米特蘭”（mictlan），即人死后居住的世界，在這之中僅有一天能回到人間與活著的親人相聚，這一天就是亡靈節(jié)。

大約到公元600年前，美洲古代三大文明之一的阿茲特克文明占據(jù)了墨西哥印第安土著民族中的主導(dǎo)地位，由此亡靈節(jié)成為了阿茲特克文明中祭祀的節(jié)日。此時(shí)的亡靈節(jié)是基本按照阿茲特克人的祭祀傳統(tǒng)進(jìn)行，他們認(rèn)為只有對祖先和神明以鮮血和生命的祭祀才是最真誠和無私的奉獻(xiàn)，唯有這樣才能得到祖先的護(hù)佑，所以墨西哥古代亡靈節(jié)有用被祭祀者的頭顱搭建而成的骨頭架來祭奠亡靈的獨(dú)特祭祀儀式。

16世紀(jì)初期，西班牙人來到美洲大陸，征服了阿茲特克人統(tǒng)治的地區(qū)。為了便于對本地區(qū)的統(tǒng)治管理，西班牙人設(shè)定了統(tǒng)一的宗教節(jié)日來紀(jì)念逝去的祖先亡靈——“亡靈節(jié)”，繼而形成了由西牙天主教徒的“諸圣節(jié)”、美洲土著阿茲特克人組成的的亡靈節(jié)以及土著人的陪葬和祭祀風(fēng)俗雜糅到一起的混合節(jié)日。因此，現(xiàn)代墨西哥亡靈節(jié)是西班牙天主教“諸圣節(jié)”和墨西哥土著阿茲特克亡靈節(jié)相結(jié)合的產(chǎn)物，是兩者祭奠逝者的傳統(tǒng)文化的大融合，雖有殖民痕跡，但亡靈節(jié)依然保有很重的土著特色——無處不在，無人不愛的骷髏文化，墨西哥人在這個(gè)節(jié)日用獨(dú)特的傳統(tǒng)標(biāo)志——骷髏來紀(jì)念逝者。骷髏作為死亡的象征符號，在西班牙人抵達(dá)墨西哥之前1000年就已經(jīng)在墨西哥藝術(shù)當(dāng)中出現(xiàn)了，而骷髏型祭祀物品是墨西哥亡靈節(jié)不可或缺的節(jié)日物品，在他們的傳統(tǒng)意識中，死亡并非是生命的終結(jié)，而是新生命的開始。

至此，亡靈節(jié)終于擺脫了血腥的過去，以歡慶新生命起點(diǎn)和與親人團(tuán)聚的歡樂基調(diào)，成為現(xiàn)代墨西哥文化的代表。

二、墨西哥亡靈節(jié)的文化外延

與中國人清明節(jié)掃墓時(shí)的凄苦不同，墨西哥人的亡靈節(jié)是一年一度的狂歡之夜。在節(jié)日里，家人們團(tuán)聚在一起，手持鮮花成群結(jié)隊(duì)，拿著掃帚，帶著亡靈節(jié)食物：骷髏型糖果和面包、蛋糕和水等，一路撒著金黃色的萬壽菊，為亡親引路。甚至還有人會(huì)雇請樂隊(duì)一路歌聲一路笑、浩浩蕩蕩走向墓地，去拜訪已經(jīng)一年沒有“見面”的亡親。清掃墓地，換好墓前花瓶的清水，插好祭祀鮮花金盞菊，掃凈墓地周圍后，大家開始跳起狂歡之舞以喚醒長眠地下的亡靈與之共舞，就像一次墓地狂歡的野餐聚會(huì)。

墨西哥人獨(dú)一無二的死亡崇拜文化是墨西哥古阿茲特克人留給世人寶貴的文化財(cái)富?，F(xiàn)代亡靈節(jié)是墨西哥人標(biāo)榜其民族身份的特殊標(biāo)志，突出表現(xiàn)為無處不在，無人不愛的骷髏文化。墨西哥土著阿茲特克人每年和祖先“相聚”，實(shí)際上是一種社會(huì)功能：它既確定了個(gè)體在社會(huì)中的作用，同時(shí)也使這些致力于保持他們文化多樣性的土著阿茲特克人更為統(tǒng)一、政治和社會(huì)地位更加穩(wěn)固;它既是所有紀(jì)念活動(dòng)和宗教活動(dòng)的一部分，又是土著居民阿茲特克人整體社會(huì)文化的組成部分。亡靈節(jié)將兩個(gè)截然不同的宗教世界完美融合——土著阿茲特克人的“死者在棺，生者狂歡”的豁達(dá)生命理念和源自16世紀(jì)歐洲天主教關(guān)于天堂與地獄之生命的現(xiàn)代意識形態(tài)融合在一起，獨(dú)特的宗教信仰成就了獨(dú)一無二的墨西哥亡靈節(jié)文化。墨西哥亡靈節(jié)在某種程度上來說也是墨西哥民族感恩先祖的特殊節(jié)日，并由此衍生出了墨西哥土著人阿茲特克民族所特有的死亡崇拜文化。

三、亡靈節(jié)對墨西哥民族認(rèn)同的影響

民族認(rèn)同最基本的載體是個(gè)人。無數(shù)個(gè)人對本民族的認(rèn)同才構(gòu)成了一個(gè)群體對于其民族的認(rèn)同。

個(gè)人對于其民族文化認(rèn)同的歷程受其所處的文化環(huán)境的影響，從而形成一致的認(rèn)同。民族認(rèn)同分為兩層，第一層是對民族共同體中人們相互關(guān)系的認(rèn)同;第二層是對一個(gè)民族的具體表現(xiàn)形式——民族文化的認(rèn)同。民族節(jié)日是人們文化認(rèn)同的具體體現(xiàn)，起到了聯(lián)系一個(gè)民族的作用。人們正是基于對本民族的認(rèn)同，才認(rèn)同這一節(jié)日是自己的節(jié)日。在民族節(jié)日中，人們的情感得到滿足，而更重要的是，節(jié)日也在強(qiáng)化著人們對于民族及其文化的認(rèn)同。

民族文化意識是民族的靈魂，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的內(nèi)在的精神價(jià)值。沒有民族文化意識的民族，如同沒有本質(zhì)、沒有特性和形象的人，只是一個(gè)沒有精神寄托的生物。民族文化意識的增強(qiáng)隨著時(shí)間的積淀，會(huì)形成一種民族認(rèn)同感，即社會(huì)成員對自己民族歸屬的自覺認(rèn)知，是個(gè)人承認(rèn)和接受民族文化后所產(chǎn)生的歸屬感。民族認(rèn)同感發(fā)生的前提在于民族之間的交往，通過交往形成他族不同于我族的對比，從而確立自己的群體歸屬。費(fèi)孝通教授曾把民族認(rèn)同的發(fā)生看作是一種“人己之別”形成的過程，而梁啟超先生則把它看作是與異族相接觸，“對他而自覺為我”的過程。在這個(gè)過程中形成的完整的民族意識，從民族形成過程理論的角度來看，普遍確立民族認(rèn)同感后的民族是“自覺民族”，而還在之前階段的民族稱為“自在民族”。

亡靈節(jié)是對死亡的祭奠，但與中國人傳統(tǒng)印象中祭拜祖先的悲傷氛圍不同，對墨西哥人而言，這是一個(gè)快樂的日子，在這一天，人們載歌載舞，通宵達(dá)旦，與死去的親人一起歡度節(jié)日，這種表面以狂歡形式所展現(xiàn)的儀式背后，依然包裹著墨西哥人對親人的銘記與思念、對溫暖的向往與傳遞。這樣一種對家庭、對家人的態(tài)度使墨西哥民族意識到自己不僅是家庭的一份子，更是作為墨西哥民族來說一個(gè)完整的民族整體中的一員，而非殖民文化背景下的混雜個(gè)體。到60年代，墨西哥民族在自身的連續(xù)性方面認(rèn)為，“墨西哥主義”已經(jīng)不再是一種代號，而是已經(jīng)在墨西哥人民心中成為一種民族認(rèn)同感，是民族的共同心理感受，它包含著共同的志愿和共同承擔(dān)責(zé)任的感情。聯(lián)結(jié)墨西哥民族的不僅是共同的類似像“亡靈節(jié)”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還有更深層的精神上的一致性，這種一致性來源于墨西哥民族對同一個(gè)自然環(huán)境所懷有的激情和熱枕，更重要的是讓墨西哥人領(lǐng)悟到他們真正的一致性和認(rèn)同感。

四、結(jié)語

文化是民族的一種存在方式。文化的本質(zhì)就是一種社會(huì)記憶。文化認(rèn)同的建構(gòu)，本質(zhì)上是對社會(huì)記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化是整個(gè)民族的人民在思想領(lǐng)域內(nèi)通過共同的努力，對他們生存的過程進(jìn)行的描繪和贊頌。基于此形成了堅(jiān)固的民族共同體，并構(gòu)建起自己的民族認(rèn)同。民族的發(fā)展與民族文化的創(chuàng)新不可分割。但是，每種文化都首先應(yīng)該是民族的。就像伽達(dá)默爾認(rèn)為那樣“傳統(tǒng)是一種權(quán)威形式，需要我們特別加以保護(hù)”。

處在全球化的時(shí)代，人們往往更加傾向依據(jù)自身對于一個(gè)民族的文化的認(rèn)同來區(qū)別“我者”和“他者”。節(jié)日是民族文化發(fā)展史的重要組成部分。墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日“亡靈節(jié)”文化源遠(yuǎn)流長，賦予了眾多的歷史意義。墨西哥亡靈節(jié)歷史演變復(fù)雜，雖經(jīng)改良，但仍帶有濃厚的墨西哥土著居民阿茲特克人祭奠亡靈、感恩亡靈、崇拜亡靈的節(jié)日狂歡文化，“逝者在棺，生者狂歡”是對其節(jié)日文化的形象描述。在今天，亡靈節(jié)不再僅僅是一個(gè)慶?；顒?dòng)，更是包含了歷史記憶和民族文化。對墨西哥民族而言，亡靈節(jié)增強(qiáng)了他們的民族自信心和自豪感，促進(jìn)了民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與凝聚，對民族認(rèn)同發(fā)揮著積極的作用;對其他民族而言，亡靈節(jié)是人們了解墨西哥文化的平臺，有助于促進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)和交融。

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作者簡介：蔣雨涵，女，中央民族大學(xué)碩士研究生，主要從事中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)方面的研究。