【摘 要】 法治化是社會發(fā)展的必然趨勢和普遍要求。道德介入法律是有極大必要性的，將“法治”與“德治”相結(jié)合對于建設(shè)法治社會是具有深遠(yuǎn)意義的。從古至今，法律與道德兩者共同約束和協(xié)調(diào)大家的思想與行為，法治與德治時刻規(guī)范著社會行為，依法治國以安天下，以德治國浸潤人心。一方面要完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，另一方面要大力弘揚社會主義核心價值觀，將法治與德治結(jié)合來推進(jìn)法治社會的建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】 法治 德治 法治社會建設(shè)

一、道德介入法律的必要性

（一）法律與道德的關(guān)系。我國正處于上升與變革的階段，法治在這個階段中起著很大的作用，法治的實現(xiàn)必須要先理清楚法與道德的關(guān)系。法律與道德是息息相關(guān)、相互作用、相互影響的。它們是相輔相成的，二者缺一不可。道德其實是社會的一種調(diào)整形式，也是裁定實施的作為是否恰當(dāng)，這個作為是否符合自己良心約束的一個工具。是衡量善美與丑惡、正義與邪惡、公正與偏私、光榮與恥辱等品德的一個標(biāo)準(zhǔn)[ 初春：《信仰、道德與法律關(guān)系的再思考》，載《湖北函授大學(xué)學(xué)報》2013年7月第26卷第7期，79-80頁。]。法律調(diào)整的范圍是社會關(guān)系，對于個人情緒色彩要憑借自己內(nèi)心上的良知來約束自我的，許多不在法律整頓界限內(nèi)的需要憑借自己內(nèi)心的良知來自我消化的。法律的體現(xiàn)更多是在實施的作為，但道德更多看重的是行為人的內(nèi)心世界。法和道德之間是存在著差異的，這些差異主要是在內(nèi)容、行為標(biāo)準(zhǔn)、存在形態(tài)等一些方面。道德不如法律的明文規(guī)定來的清晰可見，與法律相比道德是出于模棱兩可的狀態(tài)，并且每個人對于道德的看法和觀點不同。他們二者之間的區(qū)別性也是他們可以互幫互助的地方，法與道德注定是不可分割的。

（二）法律的局限性。法律并不是萬能的，法律是有局限性的。法律調(diào)整的對象只是一種社會關(guān)系，對于某些范圍法律是管不了的，這就是法律的盲區(qū)所在。

一、立法引起的局限性，主要從兩個方面表達(dá)出來。非全真性是指法律不可能調(diào)整所有的社會利益之間的關(guān)系，社會關(guān)系是復(fù)雜多樣的，涉及的范圍廣，因此立法者對這些社會關(guān)系不會完全了解，是需要每個階段不斷更新和補充的。立法者個人的經(jīng)歷、認(rèn)識、閱歷也都是有限的，立法者認(rèn)識上的局限性是肯定存在著的。

二、法律自身的局限性。法律是肯定的、明確的和普遍的規(guī)范。但這種說法并不全面，因為法律自身局限性的來源就體現(xiàn)在它自身是落后遲緩的。法律的落后與遲緩主要是體現(xiàn)在由于當(dāng)今社會突飛猛進(jìn)地向前沖，法律不可能緊跟著時代的步伐，法律在基于它自己穩(wěn)定性的基礎(chǔ)之上與這個社會相比較是體現(xiàn)出落后與遲緩的。雖說以法律為準(zhǔn)繩，但是不能用法律來衡量所有的案件，把個性和共性兩者之間相互概括和歸納是不精確、不可取的，既要考慮到個性中的獨特之處，又要考慮到共性中的普遍性。

總的來說，法律局限性的存在還是值得人類多加思考的，因為籠統(tǒng)地概括法律的局限性就是人類認(rèn)識水平的有限，所以我們應(yīng)當(dāng)提高自己的認(rèn)知。

二、法治和德治相結(jié)合的必要性

法治是如今我們生活的一種方式，現(xiàn)在都提倡建設(shè)法治社會、法治國家，法治是如今我們生活的主旋律。是公民知法懂法守法，法律人應(yīng)當(dāng)公正執(zhí)法，社會生活中每個角色都做好自己分內(nèi)的事情，不逾越，公民自己的言行舉止要大方得體，做一個守法的好公民。這也就是俗話一直說的“民有民德，官有官道”，這才是法治最本質(zhì)的含義。法治還需要做到尊重人權(quán)，做到人人平等，權(quán)力與義務(wù)是對等的關(guān)系。

德治是從古代的治理國家的方略中演變而來的，但也延用至今。德治源于儒家學(xué)說倡導(dǎo)的道德規(guī)范，儒家遵從“禮治”，強(qiáng)調(diào)長幼親疏各有其禮，主張人性本善要用道德進(jìn)行感化。簡單來說便是以德治國。德治指的就是用道德規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)個人與家庭、社會與國家的關(guān)系，管理國家事務(wù)的治國方式，以內(nèi)在自律促進(jìn)民眾自覺追求真、善、美。德治最注重的便是倫理道德，將“德”與“治”結(jié)合在一起，倫理道德與國家治理是應(yīng)該結(jié)合起來看的，抓住對人的倫理道德方面的素質(zhì)修養(yǎng)的培養(yǎng)，德治自然而然就可以實現(xiàn)。道德中包含著五千年歷史沉淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神信念，以循循善誘的感化使民眾產(chǎn)生由內(nèi)而外的變化。

總的來說，在建設(shè)法治社會、法治國家的道路上，必須將法治和德治兩者相結(jié)合，這樣可以更快更好的發(fā)展。

三、法治與德治相結(jié)合的意義

法外有德，德中有法，法治與德治兩者相結(jié)合是在中國特色社會主義道路下實行國家和社會治理的重要方略。法律至高無上，具有最高的權(quán)威，但若治理國家僅靠法治難免太過于強(qiáng)制生硬，則缺失了一個國家本該體現(xiàn)出的人文情懷和精神修養(yǎng);相比較而言，道德又過于普遍，道德具有親和力，倘若治理國家僅靠德治難免太過于寬松隨意，則缺失了一個國家本應(yīng)該有的權(quán)威與莊嚴(yán)。一方面，法治在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，推進(jìn)國家和社會長治久安中占據(jù)重要地位，依法治國與保障人民權(quán)益，深化國家治理領(lǐng)域的改革進(jìn)程密切相關(guān)。另一方面，德治蘊含著在中華文化沃土中培育的道德光輝，體現(xiàn)著民眾的價值共識，必須加強(qiáng)以德治國，發(fā)揚社會主義核心價值觀，將道德要求融入社會管理以發(fā)揮潛移默化的引導(dǎo)作用。因此，治理國家需要法治與德治兩者相結(jié)合。

結(jié) 語

在國家治理實踐中實現(xiàn)法治與德治的有機(jī)結(jié)合，必須重視發(fā)揮道德的教化作用，強(qiáng)化道德對法治的補充、支撐作用，大力弘揚社會主義先進(jìn)思想道德，要求貫徹到法治建設(shè)的全過程，為法治的實施提供優(yōu)良的條件。由此可見，法治與德治兩者缺一不可，二者相輔相成，相互推動。以標(biāo)本兼治之力在新時代發(fā)揮起重要的作用，要加強(qiáng)法治與德治的借鑒融合，在兩者的互相推動中實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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[5] 初春：信仰、道德與法律關(guān)系的再思考[N].湖北函授大學(xué)學(xué)報，2013年7月第26卷第7期：79-80頁.

作者簡介：潘思詠（1994），女，漢族，江蘇常州人，常州大學(xué)史良法學(xué)院研究生