劉隆有

《史記·五帝本紀(jì)》寫了黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五位古帝，通篇約5200字，《舜本紀(jì)》競(jìng)用了約2200字，加上《堯本紀(jì)》中寫舜的1000字，實(shí)為3200字，占整個(gè)《五帝本紀(jì)》的近三分之二?！疤煜旅鞯陆园子莸凼?。”顯然，在司馬遷筆下，所謂《五帝本紀(jì)》，重點(diǎn)乃在《舜本紀(jì)》，華夏文明雖開(kāi)端于黃帝，而規(guī)模備具，則自舜的“明德”始。

在《史記》之前的先秦重要典籍中，早已這樣注重寫舜了。

《尚書》，將華夏文明的開(kāi)端，斷自于堯舜，所以其首篇名曰《堯典》，而實(shí)乃合寫堯舜，且堯輕舜重。《論語(yǔ)》和《孟子》講史始于堯舜，而更傾倒于舜?！墩撜Z(yǔ)》所記，孔子贊美的歷史人物，出現(xiàn)頻率最高的是舜?！睹献印啡珪贿^(guò)35300多字，卻用了不少篇幅和文字寫舜。孟子常以私淑于孔子傳人為榮，并以當(dāng)代孔子自居，《孟子》里，孔子也不過(guò)出現(xiàn)87次，屈居第二。孟子對(duì)堯也很崇拜，常常將堯與舜并提?！睹献印防?，堯也僅出現(xiàn)60次，居第三。《荀子》之《成相篇》，用詩(shī)語(yǔ)頌道：“大人哉舜！南面而立，萬(wàn)物備?！倍斗鞘悠?，則歷數(shù)當(dāng)時(shí)盛行的十二家學(xué)說(shuō)之非，認(rèn)為救世之道，只有一條：“上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義?！比绱?，便“圣王之跡著矣”，再現(xiàn)舜禹之際美好的圣王之治。先秦晚期比較普遍的一種時(shí)代思潮是將“天下之美，歸之舜、禹、周（公）、孔;天下之惡，歸之桀、紂”。

減如毛澤東在《沁園春·雪》所論，歷朝歷代人君中的翹楚，即便如秦皇漢武唐宗宋祖，其做人治國(guó)，都有明顯的瑕疵和敗筆，不是“略輸文采”，便是“稍遜風(fēng)騷”。觀乎人文，化成天下，“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯。”（《七律二首·送瘟神》）毛澤東當(dāng)年吟詩(shī)，不說(shuō)“堯舜”，而說(shuō)“舜堯”，固然出于韻律之需，卻正好客觀公允地以最美的詩(shī)句，再現(xiàn)了舜五千年第一帝的歷史地位。

“身修而后家齊，家齊而后困治，圍治而后天下平”是儒家歸納的君子的人生追求，修身、齊家、治國(guó)、平天下四個(gè)階段四步走，步步蓮花，最后方能結(jié)出正果。

修身齊家

修身。舜真正做到了志趣高遠(yuǎn)，胸懷天下，而且發(fā)展全面，才藝超人，極富人格魅力，雖身處特困之境，卻已然備具偉大領(lǐng)袖器局。

馬克思有句名言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”此話本意是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用。但細(xì)想一下，人來(lái)到這個(gè)世上，哪個(gè)方面不是如此呢？別的且不說(shuō)，乍一起步，首先就要受到兩個(gè)客觀條件的制約，一是先天賦予的自身生理狀況，二是家庭環(huán)境。舜在這兩個(gè)方面碰到的都是大不幸。

爹媽賦予他的身體條件很差。《萄子·非相》里說(shuō)：“舜帝短”“叁眸子”，身材短小，眼睛不正常，一個(gè)眼眶里有兩個(gè)眼珠。唐人張守節(jié)《史記正義》說(shuō)舜“大口，黑色，身長(zhǎng)6尺1寸”。周、漢之際，1尺合0.23米，6尺1寸僅合1.403米。

他的家庭環(huán)境尤其差。舜也算是帝胄，是黃帝的九世孫，他的匕世祖是五帝之一的顓頊。但從其六世祖開(kāi)始，“皆微為庶人”，連續(xù)六代都是平民。到舜的父親瞽叟，家境已潦倒不堪。光是困窮疾苦也還罷了，家人的品質(zhì)還特壞：“父頑，母嚚，弟象傲”，父親糊涂冷酷，后母心地陰暗，弟弟殘忍放肆。原來(lái)，舜的母親去世后，瞽叟再娶而生子名象，生女名縏。瞽叟寵愛(ài)后妻母子，討厭舜，后母和弟弟象更視舜為眼中釘，三人游手好閑，一家五口的生計(jì)全靠舜的勞作，卻“皆欲殺舜”（《史記·五帝本紀(jì)》）。

《大戴禮·五帝德》說(shuō)：“舜之少也，惡悴勞苦。”青少年時(shí)期的舜，身體條件很差，偏又遭遇生計(jì)艱辛，且險(xiǎn)象環(huán)生，充滿恐怖的家庭環(huán)境。這要放在一般人，不要說(shuō)健康成長(zhǎng)，保住小命都很難，舜卻將一切不利通通化作激勵(lì)，于最低處攀登最高，于殘缺里打造完美。

家庭生計(jì)的艱難，加上父親、后母和弟弟的刁難，逼迫舜家里家外啥活都得干，“耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏”（《史記·五帝本紀(jì)》），既要在歷山種地，又要在雷澤捕魚，在黃河邊上做陶器，還要跑到壽丘去打工，趕到負(fù)夏做買賣。糊涂的父親，心懷鬼胎的后母和弟弟，總想把舜累死苦死，舜卻精心精意干好一切，所有的苦累，都成了舜學(xué)本領(lǐng)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，歷練人生的絕佳機(jī)遇。種地、捕魚、燒陶、打工、經(jīng)商，就連修倉(cāng)、淘井之類家務(wù)活，都樣樣干的出類拔萃，令人爭(zhēng)相仿效。比如燒陶，古書《世本·作篇》就把發(fā)明權(quán)記在了舜的名下，說(shuō)是“舜始陶”。舜還忙里偷閑，暗中從父親瞽叟那里學(xué)得了琴藝，常常琴不離身，彈得一手出色的五弦琴。據(jù)《世本·作篇》：“簫，舜所造。其形參差象風(fēng)翼，十管，長(zhǎng)二尺?！彼催€是排簫的發(fā)明者。民問(wèn)音樂(lè)和文學(xué)常?；ネ?，民問(wèn)音樂(lè)家常常也是民間文學(xué)家。舜不僅會(huì)彈琴吹簫，還能譜曲作詞，搞歌曲創(chuàng)作，詩(shī)也寫得不錯(cuò)。正是異乎尋常的勞苦，成就了舜的異乎尋常的多才多藝。

舜總是虔減地向人們學(xué)習(xí)，集眾人之長(zhǎng)為自身之優(yōu)，不斷全面提升自己。從種地、燒陶、捕魚直到做天子，他的那些優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)一樣不是從別人那里汲取來(lái)的。

尤為難能可貴的是，舜這樣好學(xué)奮進(jìn)，不只是為了擺脫個(gè)人困境和改善家庭環(huán)境，他有著超凡的闊遠(yuǎn)博大的志趣。據(jù)《尸子》和《文

心雕龍·祝盟》載，舜在歷山種田之時(shí)，曾作過(guò)一篇《祠田》詞，其中有云：“荷此長(zhǎng)耜，耕彼南畝，四海俱有?！币粋€(gè)窮困疾苦的山鄉(xiāng)青年，扛著白家耒耜，種著自家田地，向往的卻不僅僅是自己一家的豐收，而是普天下的全面大豐收，所有人家的好生活。時(shí)時(shí)處處，“兼愛(ài)百姓，務(wù)利天下”，這是何等襟抱與情懷！

齊家。面對(duì)兇頑的家人和兇險(xiǎn)的家庭環(huán)境，舜不嫌不棄，赤減執(zhí)著，以大愛(ài)消融陰冷，以睿智化解陰毒，完美地將孝悌進(jìn)行到底。

舜的父親瞽叟對(duì)舜毫無(wú)父愛(ài)，舜對(duì)瞽叟卻“順適不失子道”（《史記·五帝本紀(jì)》），恭敬順從，極盡做兒子的孝心。后母偏執(zhí)，寵愛(ài)象而憎惡舜，“舜猶內(nèi)治，靡有奸意”，總是更嚴(yán)格地白律，對(duì)后母沒(méi)有一點(diǎn)怨恨。象把舜看作眼中釘，“日以殺舜為事”（《孟子·萬(wàn)章上》），舜對(duì)象卻“能諧柔之”（《列女傳》卷一），愛(ài)憐他，寬容他，溫馨友善，與之和睦相處。蘇海若著《皇宮五千年》，寫到舜這段故事，徑直以《家庭黑暗》標(biāo)日，感嘆道：“余觀上下五千年歷史上，未有若舜之父母，野蠻之甚也！”然“余雖為舜危，設(shè)不有此頑嚚之父母，恐其孝不能傳于后世。一一舜之危即舜之幸也?！?/p>

舜于家庭所遇之大不幸，反倒成了他人生路上的大幸，讓他得到了常人得不到的人生磨礪，收獲了常人達(dá)不到的道德素養(yǎng)和高超的處世睿智。實(shí)至名歸。舜原本只是盡心盡意做一個(gè)兒子和兄長(zhǎng)應(yīng)做的一切，當(dāng)一個(gè)樸實(shí)本分的山野百姓，卻受到人們的普遍愛(ài)戴和敬仰。漸漸地，他的名聲事跡，沖破家庭黑暗的遮蔽，先是在歷山叢嶺成盛傳，20歲時(shí)，就聞名天下了。

其時(shí)帝堯已經(jīng)年老，正在考慮選拔接班人。堯問(wèn)大臣們，誰(shuí)可接替自己？因?yàn)榇饲皬狞S帝到堯，帝位都是由現(xiàn)任天子的嗣子或嗣孫繼承，所以大臣放聲接口就說(shuō)：“您的嗣子丹朱就可以——睿智下練?！钡珗蛟缇桶l(fā)現(xiàn)自己的兒子丹朱“之不肖，不足以授天下”。于是當(dāng)即拒絕。有人推薦大臣共工，堯深知此人雖能言善道，卻品行不端，這樣的人，當(dāng)然更不能托之以天下。

到舜30歲那年，堯還沒(méi)能選到接班人，有些急了。他對(duì)四岳（即四方諸侯的首領(lǐng)們）感嘆道：我已經(jīng)在位70年了，你們中問(wèn)可否選一位來(lái)接替我。四岳都不敢擔(dān)此大任，說(shuō)：“否德忝帝位。”意即我等德行膚淺，會(huì)玷污帝位呢。堯已覺(jué)察到，此前之所以久久選不出接班人，是因?yàn)榭疾旆秶鷥H僅局限于社會(huì)上層;于是決定擴(kuò)大視野，無(wú)論貧富貴賤，只要是賢德之人，都可以選為帝位繼承人。按此公正的標(biāo)準(zhǔn)，舜自然就是最佳人選，四岳都向堯推舉舜。堯?qū)λ丛缫延兴私?，如今又?tīng)了四岳的介紹，對(duì)舜很是欣賞，決定親自對(duì)舜做具體而全面的考察。

首先，仍是進(jìn)一步考察舜的齊家功夫。堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英都嫁給了舜，“觀其德于二女”（《史記·五帝本紀(jì)》），看看舜怎樣對(duì)待自己的兩個(gè)女兒，從而具體考察舜齊家的倫理素養(yǎng)和方式方法，是否像人們傳頌的那樣。

表面看，這是堯?qū)λ吹臉O大恩典，舜一下娶了兩個(gè)公主，更可胃喜從天降。其實(shí)不盡然，這是堯?qū)λ醋顕?yán)格也最挑剔的考驗(yàn)。

舜不驚不咋，“飭下二女于媯汭，如婦禮?！币酝ǔＣ駟?wèn)娶婦待之，讓兩個(gè)公主住在鄉(xiāng)間的媯水灣里，和民家婦女一樣生活，一樣按民問(wèn)禮俗行事。舜則“內(nèi)行彌謹(jǐn)”，治家更加嚴(yán)謹(jǐn)，非但不一闊臉就變，反而更加孝敬父母，友愛(ài)弟妹。堯的兩個(gè)女兒深受感染，也“不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。”（《史記·五帝本紀(jì)》）

堯又賜給舜大量財(cái)富，有當(dāng)時(shí)上層社會(huì)最時(shí)尚的衣物和最能顯示高貴身份的琴，并為舜修建了倉(cāng)庫(kù)，賜給舜大量牛羊。既有天子女婿的身份，又有與之匹配的財(cái)富，舜處貴不驚，處富同

樣不驚，條件優(yōu)裕了，舜對(duì)家人的關(guān)愛(ài)更周到了。

舜頑劣的家人卻不領(lǐng)情。此前，舜一無(wú)所有，他們只是覺(jué)得舜太礙眼，想謀其命。而今，舜既貴且富，又娶美婦，出于極壞之人嫉妒和強(qiáng)占的本能，他們既要謀舜的命，還要謀舜擁有的財(cái)和色，于是加緊了殺害舜的步伐。

舜的過(guò)人之處在于，他盡孝悌，不僅赤減，而且睿智，對(duì)家人的謀害，他既有清醒的認(rèn)識(shí)，更有巧妙的防備。比如侍奉殘忍成性的父親，他就有一個(gè)萬(wàn)全之策：“欲使之，未嘗不在于側(cè);索而殺之，未嘗可得。小捶則待過(guò)，大杖則逃走。”父親想使喚，總是在旁邊;想殺他，就是找不到。用小棍子打，就受著;用大棒，就溜之大吉。一舉兩得，使父親“不犯不父之罪”，自己也“不失蒸蒸之孝?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·六本》）要不然，舜早就死于非命了，犯下殺人之罪的瞽叟三人，也難逃法網(wǎng)。舜就是靠赤誠(chéng)和睿智，在黑暗的家庭生存了下來(lái)，同時(shí)也保全了3個(gè)一度人性喪盡的家人。

瞽叟仨人連出毒招，要盡快將舜殺掉。

瞽叟和后妻命舜修補(bǔ)家中的倉(cāng)頂，舜剛登梯爬上倉(cāng)頂，瞽叟立即搬走梯子，從下放火燒倉(cāng)，想把舜活活燒死在倉(cāng)庫(kù)頂上。舜早有防備，上倉(cāng)頂前，隨身帶了兩頂斗笠，這時(shí)兩手各張一頂，如同鳥(niǎo)兒展翅，乘著火焰的熱氣，輕輕落到地面，逃過(guò)一難。

象急不可耐，出計(jì)讓父母命舜淘井，等舜深入井中，象與瞽叟急忙合力下土，將井填實(shí)。這一下，他們以為舜死定了，可以盡情占有舜的一切了。象首先搶功，說(shuō)這次的主意是他出的，因此，從舜處搶得的人和財(cái)，應(yīng)該由他來(lái)分配，牛羊歸父母，倉(cāng)廩歸父母;舜的干戈歸他，琴歸他，弓箭歸他，“二嫂使治朕柄”（《孟子·萬(wàn)章上》），讓兩個(gè)嫂嫂陪他睡覺(jué)。說(shuō)罷，象就跑到舜的家中，抓起舜的琴?gòu)椘饋?lái)。象正得意忘形，卻見(jiàn)舜推門進(jìn)來(lái)，象先是一驚，接著張口就是瞎話：“我正想你想得好苦呢。”舜心里明白，但不愿當(dāng)面揭穿象，說(shuō)：“是呵。你是對(duì)我不錯(cuò)?！痹瓉?lái)，舜深知父母和弟弟殺己之心不死，下井之前，已想好了逃生之計(jì)，深入井中后，很快在井壁挖了一個(gè)斜洞，藏身其中，待瞽叟和象走后，又將斜洞向地面挖通爬出來(lái)，毫發(fā)無(wú)損地回到家里。

兩招失利，瞽叟們殺舜之心愈益迫切，“又速舜飲酒，醉將殺之?！彼春蛨虻膬蓚€(gè)女兒結(jié)婚后，志同道合，恩愛(ài)日深。舜將瞽叟仨人的陰謀告訴妻子，娥皇和女英讓舜先服用一種解酒藥，再凹老家去飲酒。結(jié)果，無(wú)論瞽叟等再拼命灌舜，糾纏一整天，舜就是不醉，仨人咋也無(wú)法下手。

得道多助。后母生的女兒縏早就看不慣父母和象對(duì)舜的嫉恨和迫害，漸漸公開(kāi)和兩個(gè)嫂嫂一起幫助舜。堯更贊賞舜齊家的德行，遂繼之以其它方面的考察，樣樣都特滿意，3年后，堯便退居二線，讓舜權(quán)行天子之事。此時(shí)的舜，地位愈高，孝悌之心愈堅(jiān)，對(duì)父母愈加恭敬，對(duì)弟妹愈加友愛(ài)。象漸漸被感化，對(duì)舜也友好了。唯獨(dú)瞽叟和后妻照舊不喜歡舜，直到舜50歲的時(shí)候，還是如此。舜實(shí)在感到委屈了，一次獨(dú)自走到

田野間，不禁“號(hào)泣于曼天”（《孟子·萬(wàn)章上》）。一個(gè)年已半百的老人，又身居攝天子高位，因了父母的不理解，居然對(duì)著蒼天，哭得像個(gè)孩子。但舜并不埋怨父母，痛哭過(guò)后，孝行彌謹(jǐn)。舜將這種赤子之心保持終生，61歲時(shí)代堯踐天子之位后，向瞽叟請(qǐng)安，仍“夔夔唯謹(jǐn)，如子道。”（《史記·五帝本紀(jì)》）敬畏拘謹(jǐn)，完全是一般的兒子拜見(jiàn)父親的樣子。舜的父母最后終于被感動(dòng)了?！拔迨健?，遂成為齊家的經(jīng)典，廣為傳頌。

治國(guó)平天下

齊家，舜已臻極致，治國(guó)又如何呢？堯?qū)λ撮_(kāi)始進(jìn)一步考察。那時(shí)，歷山一帶農(nóng)人常常相互爭(zhēng)田界，黃河邊漁人常常相互爭(zhēng)搶好漁位，東夷族人制作陶器不講質(zhì)量，以次充優(yōu)糊弄人。堯命舜“救敗”，趕去糾正。舜先到歷山，親自耕作，溫良友善，處處謙讓，“期年，畎畝正”，一年功夫，歷山一帶爭(zhēng)吵多年的田界問(wèn)題，就在相互禮讓中得到公正解決。接著，舜到黃河邊上親自打漁，每當(dāng)發(fā)現(xiàn)了有利的位置，總是熱情地讓給年老體弱者，“期年，而讓長(zhǎng)”，又是一年功夫，黃河邊的漁人都爭(zhēng)著禮讓長(zhǎng)者了。最后，舜來(lái)到東夷族中，和大家一起制作陶器，精減敬業(yè)，質(zhì)量至上，并把自己多年積累的陶藝，毫無(wú)保留地傳授給當(dāng)?shù)厝耍捌谀?，而器牢”，再一年功夫，東夷的陶器就結(jié)實(shí)耐用了。通常處理此類問(wèn)題，主要靠行政手段，不行，還要繼之以司法干預(yù)，殺雞宰猴，在所難免。舜唯靠自身示范，勤苫實(shí)干，減信禮讓，氤氳化育而世風(fēng)自正，沒(méi)處罰一人，問(wèn)題卻圓滿解決，且對(duì)世道人心影響深遠(yuǎn)。

舜的德化施政，不但很好地解決了現(xiàn)實(shí)難題，也再次展示了自身的人格魅力，人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)他，追隨他，愿意在他的直接領(lǐng)導(dǎo)下工作和生活，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”（《史記·五帝本紀(jì)》），舜居住的地方，一年便成了村落，兩年便成了城鎮(zhèn)，三年便成了都市。“至鄧之墟而十有萬(wàn)家”（《莊子·徐無(wú)鬼》），舜在一個(gè)叫鄧的小集市住了一段，那里很快就發(fā)展成10多萬(wàn)戶的大都市。這些先前還荒涼落后的地方，因了舜的“德化”，人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)繁榮，世風(fēng)溫馨，成了人們心中的樂(lè)土。

孔子把舜這種建基于自身強(qiáng)大人格魅力之上的“德化”施政，概括為“正生以正眾生”，嘆美道：“受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青;受命于天，唯堯舜獨(dú)也正，在萬(wàn)物之首。幸能正生，以正眾生?！保ā肚f子·德充符》）

舜深感政在人為，賢才在位則美政昌，邪佞竊位則惡政熾。高陽(yáng)氏和高辛氏各有才子八人，對(duì)社會(huì)多有貢獻(xiàn)，時(shí)人頌之為“八愷”“八元”，堯沒(méi)任用他們。舜一上任，立即任命“八愷”負(fù)責(zé)全國(guó)水土工作，八位賢才大展身手，各項(xiàng)工作井井有條。任命“八元”負(fù)責(zé)倫理教育，全國(guó)“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，社會(huì)和諧，天下歸心。有四家惡勢(shì)力，長(zhǎng)期危害社會(huì)，堯沒(méi)能給以有力打擊。舜一上任，就公開(kāi)嚴(yán)懲了這四大惡族，“四罪而天下咸服”，人們爭(zhēng)相轉(zhuǎn)告：世上從此沒(méi)有兇人了。

孟子說(shuō)：“為天下得人者謂之仁?！鄙朴跒樘煜潞屠Ъ野l(fā)現(xiàn)人才，任用人才，就是仁德的君主。舜就是這樣的仁德之君?？鬃訉?duì)舜更是贊美有加：“君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉?！保ā睹献印る墓稀罚┧纯芍^真正的君王！崇高偉大而有天下，卻不搞獨(dú)裁，而與天下精英共治之。又說(shuō)：“舜有臣五人而天下治?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）舜任用禹、稷、契、皋陶、伯夷五位賢臣，治理好了天下?！渡袝泛汀妒酚洝穭t說(shuō)得更具體，舜在廣泛征求四方諸侯首領(lǐng)意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，主要用了22位當(dāng)時(shí)天下第一流賢德之才，根據(jù)其各白擅長(zhǎng)，安排在9

個(gè)重要領(lǐng)導(dǎo)崗位上，“居官相事”，并對(duì)其工作每3年考察一次，考察3次決定升遷和貶斥。結(jié)果“此22人咸成厥功”，朝野上下一齊努力，“遠(yuǎn)近眾功咸興。”

修己安民，是堯和舜共同奉行的治圍大綱，但舜比堯貫徹得更為徹底。據(jù)《莊子·天道》，在堯試用舜期問(wèn)，舜曾問(wèn)堯治國(guó)的著重點(diǎn)，堯答以關(guān)照弱勢(shì)群體，尊重?zé)o助者，扶持貧閑者，悲憫死者，關(guān)愛(ài)少兒，同情婦女。舜當(dāng)即直言：“美則美矣，而未大也。”抓的都好，但過(guò)于瑣碎。應(yīng)該像天育萬(wàn)物，“日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣?！卑凑找?guī)律施政，一切順其自然，百姓享受德政，如云行雨施一樣溫馨潤(rùn)澤，社會(huì)上也就沒(méi)有弱勢(shì)群體了。堯聽(tīng)后贊：“子，天之合也;我，人之合也?！闭J(rèn)為舜的思路合于天道，自己不如舜，沒(méi)抓住根本。舜主政后，愛(ài)民，安民，不折騰，不擾民，施政務(wù)順民心民性，決不為追求政績(jī)而窮盡民財(cái)民力?？鬃拥茏宇仠Y在向魯哀公推介舜深得民心的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，感慨不已：“舜不窮其民”“是以舜無(wú)失民”。因?yàn)椤白怨偶敖?，未有窮其下而能無(wú)危者也！”（《荀子·哀公》）

舜有著極高的文學(xué)藝術(shù)天賦和造詣，施政中也特別注意發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的魅力。

《韓詩(shī)外傳》記述了舜和周公所代表的兩種不同施政風(fēng)格，說(shuō)：“舜彈五弦之琴，以歌《南風(fēng)》，而天下治。周公酒肴不離于前，鐘石不解于懸，以輔成王，而宇內(nèi)亦治?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》也記錄了孔子對(duì)舜的詩(shī)意化藝術(shù)化政風(fēng)的動(dòng)情描敘：

昔者舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩(shī)，其詩(shī)曰：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮;南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！蔽ㄐ薮嘶?，故其興也勃焉。德如泉流至于今。

舜一邊彈著五弦琴，一邊和著琴聲而作《南風(fēng)》詩(shī)：像溫馨的南風(fēng)一樣呵，解除百姓的憂愁;像及時(shí)的南風(fēng)一樣呵，讓百姓更加富有。這是舜的心聲呵！他推行這種德政，溫馨地及時(shí)地化育世風(fēng)?！妒酚洝?lè)書》說(shuō)：

夫《南風(fēng)》之詩(shī)者，生長(zhǎng)之音也。舜樂(lè)好之，樂(lè)與天地同意，得萬(wàn)國(guó)之歡心，故天下治也。

舜精通音樂(lè)舞蹈，所制作的樂(lè)舞《簫韶》（《韶》或《韶》舞），代表了遠(yuǎn)古至春秋兩千多年問(wèn)文藝作品的最高水準(zhǔn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。《尚書·皋陶謨》記述“《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀”，這樂(lè)舞上演的時(shí)候，鳳凰也跟著成對(duì)飛舞?？鬃佣啻雾灻馈逗嵣亍?，稱其“溫潤(rùn)以和，似南風(fēng)之至”，能以“仁義動(dòng)君子”（《太平御覽》卷八十一）?！氨M美矣，又盡善也。”（《論語(yǔ)·八佾》）顏淵請(qǐng)教孔子怎樣治理國(guó)家，孔子也講到要效法舜作《韶》舞，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的作用。

司馬遷說(shuō)：“天下明德皆白虞帝始?！贝_非虛語(yǔ)。