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        仡佬族口傳文化在旅游開發(fā)中的價值

        2019-07-25 04:39:11徐傳義宿振偉
        戲劇之家 2019年18期
        關(guān)鍵詞:仡佬族旅游開發(fā)

        徐傳義 宿振偉

        【摘 要】仡佬族的口頭文學(xué)孕育著豐富的人文精神,具有鮮明的民族特色,加大對仡佬族口頭文學(xué)的開發(fā)利用,將有利于挖掘仡佬族口頭文化在旅游發(fā)展中的價值。

        【關(guān)鍵詞】仡佬族;口頭文學(xué);旅游開發(fā)

        中圖分類號:F590? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號:1007-0125(2019)18-0232-01

        仡佬族是我國五十六個民族之一,主要分布在我國的貴州、云南等地區(qū)。雖然仡佬族沒有自己的文字,但是他們具有豐富的語言,也創(chuàng)造出了豐富多彩的口頭文化,比如民間歌謠、神話傳說等,題材廣泛,內(nèi)容豐富,展現(xiàn)了豐富多彩的民族文化,成了中華民族文化不可分割一部分。另外,伴隨著貴州對旅游資源的開發(fā),尤其對少數(shù)民族特色資源的挖掘,將會帶來巨大的經(jīng)濟社會效益。下面我將從三個方面來論述仡佬族口頭文化的特性及其在旅游開發(fā)方面的價值。

        一、仡佬族口頭文學(xué)題材的豐富性

        仡佬族文化記錄了仡佬族人的生產(chǎn)、生活以及他們和自然的斗爭的過程。不僅題材廣泛,而且形式多樣,具有鮮明的民族特色。這種口頭文化形式很多,其中最重要的部分就是民間歌謠。民間歌謠是一種最能直接體現(xiàn)出仡佬族人們生活狀態(tài)的一種文化形式,他們可以在民間歌謠中最真實地表達(dá)自己的真情實感。就其內(nèi)容而言,仡佬族的民間歌謠包括苦歌、勞動歌、儀式歌、情歌、新民歌等等。例如有一首民間歌謠《爹媽逼我去出嫁》,就表現(xiàn)父母為了貪圖別人家的馬鞭、黃裙等財務(wù),而逼迫自己的女兒嫁給自己不喜歡的人,女兒迫于無奈而表達(dá)自己的控訴,表現(xiàn)出了整個封建制度對女性的迫害。仡佬族一些情歌還表現(xiàn)了對于美好愛情、美滿婚姻的向往,在仡佬族的風(fēng)俗中,男女相識后,男方會以情歌的形式向女方表達(dá)自己的愛慕之情。仡佬族口頭文學(xué)的題材具有很強的豐富性,選材十分廣泛,表現(xiàn)了他們生活的方方面面,具有很高的藝術(shù)價值。

        二、仡佬族口頭文學(xué)體現(xiàn)出了強大的民族生命力

        仡佬族一直生活在我國的西南地區(qū),面對險惡的自然環(huán)境條件,仡佬族人們并沒有屈服,堅持和惡劣環(huán)境做斗爭,形成了自己不屈不撓的民族品質(zhì),表現(xiàn)出了自己的勤勞與勇敢,表現(xiàn)了堅強的民族生命力。在《仡佬族古歌》中的《祭山歌》中有這樣的描述語:當(dāng)抱原來無人煙,開荒辟草是告佬。“告佬”也就是指的仡佬,由于地理的原因,仡佬族在誕生之時就和窮鄉(xiāng)僻壤相伴,與險山惡水為林,這也注定仡佬族需要面臨更多的困苦,他們?nèi)绻嫦氯?,就必須以自己的勤勞和勇敢與惡劣的環(huán)境做斗爭。事實證明:仡佬族不但能夠做到了頑強生存下來,同時也創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化,這本身就是仡佬族強大民族生命力的體現(xiàn)。另外,《仡家人》也表現(xiàn)了對整個封建社會階級壓迫制度和民族迫害的不滿,“仡家種糧財主收,挨凍受餓是我仡家人”“苦仡家,坐山頂,受苦受壓說不清,荒年野菜來充饑,官府富豪逼租稅,哪里去逃生?”。在階級社會,仡佬族不僅受到階級壓迫,作為少數(shù)民族,他們同時也受到民族壓迫,過著凄涼困苦的日子,但是面對階級的壓迫,仡佬族人民并沒有屈服,而是勇敢地面對,仡佬族人民并沒有向生活低頭,而是積極地面對生活,體現(xiàn)了仡佬族人民熱愛生活、創(chuàng)造生活的民族生命力。

        三、仡佬族口頭文化在貴州的旅游開發(fā)方面的價值

        仡佬族口頭文化具有高藝術(shù)水平,尤其對于貴州的旅游開發(fā)也具有良好的利用價值。貴州省在發(fā)展少數(shù)民族文化旅游方面具有很強的優(yōu)勢,尤其是作為我國少數(shù)民族的聚集地,仡佬族作為貴州省一個重要的民族,在貴州發(fā)展少數(shù)民族文化旅游方面具有重要的地位,全國的仡佬族人口共有55萬多人,而僅僅貴州省的務(wù)川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣就有仡佬族人口30多萬人,占了總?cè)丝诘囊话脒€多。所以,我們應(yīng)該加大對仡佬族物質(zhì)文化方面的開發(fā),比如,文化遺址、歷史人文景觀等等,雖然這些是物質(zhì)文化,但是他們卻寄托著仡佬族口頭文學(xué)的精神成果,和仡佬族口頭文化息息相關(guān)。比如,位于務(wù)川縣大坪鎮(zhèn)洪渡河岸的“九天母石”就是一個典型代表,這個地方就是九天天主誕生的地方,也是仡佬族的誕生地,記錄了仡佬族悠久的歷史。我們通過對“九天母石”的旅游開發(fā),在增加游客對仡佬族了解的同時,也會增加游客在旅游過程中的獲得感。

        總之,仡佬族的口頭文學(xué)孕育著豐富的人文精神,具有鮮明的民族特色,加大對仡佬族口頭文學(xué)的開發(fā)利用,將有利于挖掘仡佬族口頭文化在旅游發(fā)展中的價值,在傳承中發(fā)展,在發(fā)展中傳承,從而達(dá)到一種良性循環(huán),形成具有貴州特色的旅游產(chǎn)業(yè),促進(jìn)貴州更好更快地發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

        [1]陳天俊等.佗佬族文化研究[M]貴陽:貴州人民出版社,1999.

        [2]訖佬族歌謠選〔Z〕貴州:民族出版社,2004.

        [3]潘定智,羅慈群,唐文新佗佬族文學(xué)資料匯編,傳說集、勞動歌集〔Z〕貴陽:貴州民族學(xué)院.

        [4]李桃.近三年貴州旅游開發(fā)研究綜述[J].河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010,35(06):57-62.

        [5]蘇潔.貴州少數(shù)民族文化旅游開發(fā)的對策研究[J].改革與戰(zhàn)略,2010.

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