張亞飛 劉婧

摘要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在黨和國(guó)家工作全局的戰(zhàn)略高度，就弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文物工作發(fā)表了系列重要論述。仰韶文化遺址承載著優(yōu)秀的史前文明，其對(duì)歷史的發(fā)展不僅有重要的考古價(jià)值，在其文化遺址中發(fā)掘的文物更具有傳承意義。本文將從半坡文化文物的起源出發(fā)，探析在先民生產(chǎn)生活創(chuàng)造上附著的智慧與文明。

關(guān)鍵詞：仰韶文化遺址;半坡文明;文物

黃河是中華民族的母親河，其途經(jīng)我國(guó)中原地區(qū)，孕育了優(yōu)秀的中華民族，促進(jìn)了中華文明的發(fā)展，我國(guó)中原地區(qū)地處黃河中游，原始人類(lèi)在這片土地上生息繁衍，創(chuàng)造了豐富多彩的史前文化，以仰韶文化遺址為例，早在六千多年前，原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)在此生根發(fā)芽，為文明進(jìn)程奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，以半坡文化為代表。早在上世紀(jì)七十年代，文物考古工作者對(duì)仰韶文化遺址進(jìn)行實(shí)地調(diào)查與發(fā)掘，在此發(fā)現(xiàn)了大量珍貴的史前文物，本研究將以半坡文化為例，探究仰韶文化遺址中文物的起源，了解史前人類(lèi)的生產(chǎn)生活，繼承其歷久彌新的精神文明。

一、半坡文化出土文物孕育背景

（一）地理環(huán)境

地理環(huán)境是文化孕育的基礎(chǔ)物質(zhì)條件，是人類(lèi)得以生存發(fā)展的空間。從半坡人居住的地理環(huán)境來(lái)看，半坡人沿黃河而居，其聚落主要份不在黃河及其支流流域，以陜西關(guān)中平原為重心，向四周呈現(xiàn)放射狀發(fā)展。這里得天獨(dú)厚的地理環(huán)境為半坡人的生產(chǎn)生活提供了便利。天然的漁業(yè)物質(zhì)資源和食物捕獲讓原始半坡人開(kāi)始進(jìn)行生產(chǎn)與創(chuàng)造上的揣摩與研究。

（二）生產(chǎn)生存

仰韶文化時(shí)期的地理環(huán)境是典型的半封閉大河大陸型，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了優(yōu)秀的地理環(huán)境資源，催生了史前農(nóng)耕文明，促進(jìn)了原始半坡人步入了新時(shí)期時(shí)代，耕種相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)生活方式逐漸替代了早期以采集和捕獵為生的不穩(wěn)定性，但由于原始農(nóng)業(yè)仍處于萌芽階段，對(duì)于自然環(huán)境過(guò)分依賴，而自然環(huán)境的不定性則影響了農(nóng)業(yè)的收成，由此可以看出檔事半坡人的社會(huì)生產(chǎn)力還是十分落后的，只能通過(guò)體力作用與智力發(fā)展，對(duì)自然形成對(duì)抗。然而，其由于其智力水平還未健全，其實(shí)踐活動(dòng)的空間不大，而活動(dòng)的深度仍較為淺顯，缺乏科學(xué)理性的辯證思維去認(rèn)識(shí)自然的發(fā)展規(guī)律。將生產(chǎn)生活得益于“天”對(duì)人類(lèi)的支配作用，其所形成的文化思維與生產(chǎn)生活意識(shí)、審美情趣等都不具備理性思維，而是純粹附著于生活實(shí)踐中形成的簡(jiǎn)單的原始文化心理。促成了原始人類(lèi)在其生產(chǎn)生活中，對(duì)世界充滿了恐懼與蔚然心理。而其在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的器具也必然添附自然崇拜的心理現(xiàn)象。

二、半坡文化出土文物典例

（一）房屋建筑

原始社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力落后，由此在生產(chǎn)生活中對(duì)于遮風(fēng)避雨的居所建筑只能簡(jiǎn)單地對(duì)樹(shù)枝和石塊進(jìn)行堆砌，以實(shí)現(xiàn)居所的冬暖夏涼，抵御野獸攻擊，躲避敵害。生產(chǎn)力的進(jìn)步與技術(shù)的發(fā)展促使原始半坡人形成因地制宜的建筑意識(shí)，對(duì)自然進(jìn)行建筑材料探索，來(lái)構(gòu)筑自我的物質(zhì)和精神家園。以其人字形兩面破的房屋設(shè)計(jì)為例，是原始半坡人在對(duì)太陽(yáng)輻射、地質(zhì)地貌、氣候水文有著初步認(rèn)識(shí)上進(jìn)行建造設(shè)計(jì)的。

（二）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具

生產(chǎn)器具的產(chǎn)生決定了半坡文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。在仰韶文化遺址中其挖掘出許多的石制與木制農(nóng)業(yè)用具，表明了早在史前，原始半坡人就已經(jīng)學(xué)會(huì)了發(fā)明創(chuàng)造工具運(yùn)用于生產(chǎn)生活，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力水平的發(fā)展。就其石質(zhì)工具為例，主要出土的有斧、刀、鋤、鏟等類(lèi)型，其形式種類(lèi)繁多，它的用途也不盡相同。

以石斧為例，其形狀呈長(zhǎng)條形扁平狀，其類(lèi)型多樣，既有橢圓厚刃形又有長(zhǎng)方形窄刃式。石斧的運(yùn)用在人們的日常生活與農(nóng)業(yè)作業(yè)過(guò)程中起到了積極促進(jìn)作用，成為了生產(chǎn)生活不可或缺的生活工具還為農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了工具創(chuàng)新鋪墊。

當(dāng)代農(nóng)業(yè)運(yùn)用的石鏟則早就史前就被原始半坡人創(chuàng)造而出，其主要功能是用作松土與翻地。它的形狀呈現(xiàn)扁平狀，厚度均較薄，形狀較為鈍寬，但石鏟頭部鋒利。從出土的半坡人使用的鏟頭為例，主要分為兩種形狀，一種為長(zhǎng)方形與橢圓形。為當(dāng)代的農(nóng)民的石鏟的使用奠定了雛形，其使用與制作與當(dāng)代的農(nóng)民較為相似。

以上石質(zhì)的工具都就地取材，選取當(dāng)?shù)刭|(zhì)地堅(jiān)硬，質(zhì)量?jī)?yōu)質(zhì)的玄武巖、花崗巖制成。其制作工序也較為粗劣簡(jiǎn)單。在沒(méi)有金屬開(kāi)發(fā)運(yùn)用的時(shí)代，先民運(yùn)用智慧就地取材，運(yùn)用當(dāng)?shù)刎S富的石頭資源，對(duì)石質(zhì)進(jìn)行選材，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了重要作用。為半坡農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，具有積極作用。

在遠(yuǎn)古時(shí)代的先民的智慧背景下，他們的創(chuàng)造發(fā)明盡管不具備中華民族的審美價(jià)值，但從“人猿揖別”上來(lái)說(shuō)，先民的創(chuàng)造發(fā)明沉淀著豐富的自我藝術(shù)和創(chuàng)造智慧，其中還附著著先民的審美情趣和藝術(shù)靈感，從一定程度上出發(fā)，遠(yuǎn)古先民的創(chuàng)造意味著中華文明審美情趣的覺(jué)醒與萌芽，為后世的文明與發(fā)展。仰韶文化遺址是建立在其物質(zhì)文明基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)著優(yōu)秀的精神文明，反映了先民的審美情趣與創(chuàng)造智慧。

總而言之，在仰韶文化遺址上發(fā)掘的半坡文物，不僅是潛藏著先民最初的精神活動(dòng)的結(jié)果，也是藏族先民思維智慧和自我意識(shí)活動(dòng)的記錄，而且如實(shí)地記錄了人類(lèi)與自然在精神方面的分化過(guò)程，其樸實(shí)的創(chuàng)造智慧對(duì)后世仍具有重要的參考意義。