賈迪蕊

摘要：“儺”是古老先祖留給我們的禮物，從遠古走來，一道道激發(fā)著我們永不止息的好奇與追問;“儺舞”是舞蹈史上的活化石，一直為文化、藝術(shù)界所重視。本文從淵源流變，藝術(shù)特色，文化內(nèi)涵以及現(xiàn)狀分析對儺舞進行歸納研究，以江西南豐儺舞為例印證了儺舞的傳承與保護價值。

關(guān)鍵詞：儺舞;傳承;發(fā)展

一、儺舞的淵源流變

（一）“儺”的概念與源流

《儺魂》中曲六乙先生賦予：“儺，是一種古老而神秘的文化現(xiàn)象，以儺禮為核心，儺俗，儺戲，儺藝，儺舞為主要的儺文化，是中國最古老，生命力最頑強，歷史積淀最深厚的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（1）。

在學(xué)界對于“儺”的起源地有兩種說法，即中原黃河流域起源說與南方長江流域起源說，前者被大多數(shù)學(xué)者所接受。后者雖在二十世紀八，九十年代提出，也得到部分學(xué)者的認同。蕭兵提出“儺的源生地是中國西部偏北的地區(qū)，與長江的發(fā)源地相去不遠，而不是中原”（2）。林河也在《儺與湖湘文化》發(fā)表“儺文化是距今七千年至九千年間，在中國長江流域產(chǎn)生的一個地區(qū)文化”（3）雖是各持己見的兩種起源地學(xué)說，但也都支持了儺與原始狩獵，圖騰崇拜，巫術(shù)儀式有關(guān)，是上古文化的產(chǎn)物。

關(guān)于“儺”的起源時間，多半學(xué)者比較支持儺起源于史前的蒙昧，野蠻時期;也有部分學(xué)者認為，研究儺文化的歷史淵源，始于原始社會末期，形成于殷商時期，以周代儺禮為標(biāo)志來尋求儺的歷史源頭與發(fā)展脈絡(luò)。

（二）儺與舞的融合

1.儺舞的產(chǎn)生

無儀不起舞，無舞不成儀的說法印證了“儺”自起源之時，就與舞蹈有著不解之緣，因此儺舞就是指“儺”中的各種舞蹈動作。在殘酷的現(xiàn)實環(huán)境與惡劣的自然環(huán)境中，面對人類所構(gòu)想出的鬼神，人們以裝神護面的手段，扮成比鬼神更兇猛來配合善神，擁有嫻熟歌舞，奔波于人神之間，儺舞在這樣的條件下應(yīng)運而生。

2.儺舞的演變與發(fā)展

殷商時期，皇權(quán)的專利為儺舞所有，“國儺，天子儺”對于推動儺舞的發(fā)展應(yīng)運而生;在春秋時期，走出了宮廷，進入了民間，這一時期的儺也是非常正式莊重的，并沒有娛人的成分。

周代，可謂是儺舞發(fā)展的最高峰，被正式納入“禮的范疇”，在表演時間上相對固定。其目的性逐漸擴大，成為一項納入國家典章制度的具有重要意義的祭祀活動（4）;自東漢開始，隨著宮廷大儺的規(guī)模擴大，分工明確，級別分明的活動團體“舞像”便開始盛行;對于轉(zhuǎn)折中的魏晉南北朝時期，儺舞伴隨著動蕩，不斷與各民族樂舞文化相融合，在表演內(nèi)容與表演形式上都有了創(chuàng)新發(fā)展（5）。

隋唐時期，可謂一個嬗變期，內(nèi)容與陣容都發(fā)生變化，宮廷儺，官府儺，寺院儺都獲得發(fā)展，內(nèi)涵不斷豐富，宋代，結(jié)合了佛教，道教以及部分歷史人物與民間傳說，儺舞藝術(shù)化的表演成分增大，性質(zhì)由宗教性向民俗性，娛樂性發(fā)展演變。

元蒙時期，隨著戲曲藝術(shù)的逐漸興起，逐漸取代宮廷儺中的元素，對當(dāng)時的儺戲產(chǎn)生了很大的影響;明清時期，宮廷大儺消失，“鄉(xiāng)儺”一直保持，與祭祀性活動融合，與宗教，民俗，藝術(shù)活動日益緊密聯(lián)系在一起。

縱觀整個歷史朝代，不難發(fā)現(xiàn)，“儺”與“舞”密切相連，在表達的功能，形式，娛樂性上都產(chǎn)生著不同的變化，隨著歷史的發(fā)展，一直流傳至今，成為華夏民族天人合一，道法自然的圖騰。

二、儺舞的藝術(shù)特色

（一）獨有的歸屬感——面具

在儺中，不同文化內(nèi)涵的面具，塑造不同的人物性格。有學(xué)者認為，儺的面具不同于一般面具的化妝作用，它既是表演角色的裝扮，更是一種神祗的象征，表現(xiàn)出眾神驃悍、猙獰、威武、兇猛、奸詐、正直、和藹、艷麗、慈祥等等性格。同時，也是一種高層次的民間雕刻藝術(shù)，制作工藝精良，形象各異，栩栩如生（6）。不戴面具是人，帶上面具為神，面具已然成為了一種轉(zhuǎn)換角色的手段，在帶上面具的那一刻隔離了演員與觀眾的直接情感交流，擁有一份屬于自我的歸屬感。

（二）獨有的表意感——音樂

既是表演角色的裝扮，更是一種神祗的象征，在音樂方面具有極其濃郁的表意感，一是“儺舞”音樂類型多樣，融合了民間歌曲、戲曲音樂及民間特色器樂在內(nèi);二是“儺舞”音樂形式豐富多彩，有只舞不唱的啞儺，單純以鑼、鼓、打擊樂來表現(xiàn);三，舞蹈語匯，即利用具體的舞蹈動作展開“對話”，進行交流;以“舞”敘事的結(jié)構(gòu)方式，即用舞蹈語言替代文字語言，講述并傳承過去事件。

（三）獨有的地域感——服飾

由于各地傳“儺”歷史的長短，生活風(fēng)俗的差異，形成了不盡相同的儺舞服飾，如南豐石郵儺中獨舞《開山》服飾講求色塊對比，裝飾趣味性濃烈，角色扎紅頭巾，戴長尺半，寬尺許的木雕開山神面具，穿淡黃色花布便衣，圍雜色腰布，紅色腰帶，黑便鞋，雙腿帶護膝，黃色與紅色色塊處理單純明快;再如山西壽陽愛社儺舞，其服飾主要與戲服相關(guān)，多是古風(fēng)遺存對現(xiàn)今表演著裝風(fēng)格的影響，從頭至肩膀、胸前、背后、腰部、腿部、鞋、點綴豐富;不同的地域造就了服飾的多元化，也包含風(fēng)格與形式的變化，不同的角色擁有不同的服飾，且隨著時代的變遷擁有新的變化。

三、儺舞的文化內(nèi)涵與現(xiàn)狀分析

（一）儺舞的文化內(nèi)涵

儺舞，是中國人生命觀，宇宙觀的浪漫抒情，它是一種文化，帶著原始的氣息，穿越歷史的塵埃，延續(xù)至今。儺文化，經(jīng)過幾千年的傳承發(fā)展，已經(jīng)成為一個龐大的叢系。這個叢系，包括關(guān)于儺的觀念、儺的文化根基、儺舞、儺儀、儺戲、儺神信仰、儺面的制作與使用等豐富的內(nèi)容。在儺文化中，蘊含著豐富的宗教學(xué)，民俗學(xué)多種學(xué)科?！秲椤分行蜗蟮拿枋鰞号c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉。對于儺文化正是最好的闡釋。

（二）儺舞的現(xiàn)狀分析

江西南豐地區(qū)的儺舞歷經(jīng)千年積淀傳承，吸收了不同時代民間文化精髓，在發(fā)展過程中出現(xiàn)了創(chuàng)新與變化，不斷融匯產(chǎn)生出反映民眾心理與文化認同的儺祭內(nèi)容。特別是南豐地區(qū)石郵村的儺舞因地域性等方面的原因，保留了自漢以來的古儺舞風(fēng)貌特征，成為藝術(shù)工作者研究“古儺舞的活化石”（7）。2018年7月，《儺·緣》受美國舞蹈電影協(xié)會和林肯藝術(shù)中心邀請前往紐約參加美國第46屆舞蹈影像節(jié)（8），并榮幸地被選為美國舞蹈電影協(xié)會全球三大電影作品之一。

四、結(jié)語

今天備受關(guān)注和認可的南豐儺舞與《儺》系列皆是對傳統(tǒng)文化的深情回望與重新品讀。它們的成功再次提醒，只要我們深入生活、扎根人民，就一定能從源遠流長的中華文明中獲得無窮的力量。儺舞所帶給我們的思考與啟示還遠未結(jié)束，探索之路尚“道阻且長”。

注釋：

曲六乙.儺魂[M].貴州：貴州民族出版社，2003.

蕭兵.長江流域宗教戲劇文化：儺蠟之風(fēng)[M].南京：江蘇人民出版社，1992.

林河.儺與湖湘文化[J].民族論壇.2004，（4）.

李嵐.信仰的再創(chuàng)造：人類學(xué)視野中的儺[M].昆明：云南人民出版社，2008.

韋海燕.近十年儺舞綜述[J]河池學(xué)院學(xué)報.2012.

廖夏林，王春陽.儺舞的原生態(tài)藝術(shù)特色———以江西南豐為例[J].江西社會科學(xué).2007，（12）.

宋軍，肖著強.古舞活化石——江西南豐儺文化研究[J]南昌航空工業(yè)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 2005.

澄潔水.關(guān)于《儺·緣》的那些事兒——郭磊與他的《儺·緣》.舞蹈.2018.

參考文獻：

[1]曲六乙.儺魂[M].貴州：貴州民族出版社，2003.

[2]劉錫誠.關(guān)于民間信仰和神秘思維問題[J].中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[C].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[3]蕭兵.長江流域宗教戲劇文化：儺蠟之風(fēng)[M].南京：江蘇人民出版社，1992.

[4]林河.儺與湖湘文化[J].民族論壇，2004 （4）.

[5]李嵐.信仰的再創(chuàng)造：人類學(xué)視野中的儺[M].昆明：云南人民出版社，2008.

[6]韋海燕.近十年儺舞綜述[J].河池學(xué)院學(xué)報，2012.

[7]廖夏林，王春陽.儺舞的原生態(tài)藝術(shù)特色———以江西南豐為例[J].江西社會科學(xué)，2007 （12）.