張春雪

摘要：《大師與瑪格麗特》是俄國作家米哈伊爾·布爾加科夫創(chuàng)作的一部長篇小說。相比于其中的耶舒阿（實為耶穌），作者所塑造的魔鬼形象更加深入人心。本文通過具體分析作品中的魔鬼形象，并與《圣經(jīng)》中的魔鬼形象作比較，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)兩種魔鬼原型的不同之處并從作家所處的時代背景探究作品中魔鬼原型產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：原型;魔鬼原型;魔鬼撒旦;魔王沃蘭德

一、原型及魔鬼原型的闡釋

原型是集體無意識的主要內(nèi)容。所以要了解原型的概念必須先弄清楚無意識和集體無意識的內(nèi)涵。榮格認(rèn)為無意識是所有那些未被意識到的心理現(xiàn)象的總和?！盁o意識的表層或多或少是個人性的;榮格把它稱之為個人無意識。但是個人無意識有賴于更深的一個層次，這個層次既非源自個人經(jīng)驗，也非個人后天習(xí)得，而是與生俱來的，稱之為集體無意識”[1]。也就是說集體無意識是普遍存在于整個民族乃至整個人類中的一種未被人們自身所意識到的心理現(xiàn)象，它隱藏于人類內(nèi)心的深處，不能輕易被察覺，而一旦遇到可以把這種心理現(xiàn)象激發(fā)出來的情景，人們對此的表現(xiàn)會驚奇地一致?！皹s格把它稱之為“集體的”是因為與個人的無意識不同，它不是由個人的、即或多或少具有獨特性的心理內(nèi)容所構(gòu)成，而是由普遍的、反復(fù)發(fā)生的心理內(nèi)容所構(gòu)成的?！盵2]?！八^原型，就是帶有集體性、普遍性的非個人的形式，這種形式是先天的超越個人經(jīng)驗的。它們是一些先天傾向或潛在的可能性，為個人的行為提供了一套預(yù)先形成的模式從而決定個體出生后將以何種方式來把握世界和做出反應(yīng)?！?。魔鬼原型是其中的一種，同時也是在西方文學(xué)作品中非常常見的原型。世界上每個民族都有自己所設(shè)定的魔鬼形象，盡管它們可能不盡相同，但卻深植于每個人心中。一提起魔鬼，人們腦海中就會出現(xiàn)各式各樣的魔鬼形象，并且會產(chǎn)生一種莫名的警戒心，加增人們的恐懼感。這些反應(yīng)都說明人們心中都有一個“魔鬼”，魔鬼原型也一直伴隨著我們。

二、《圣經(jīng)》與《大師與瑪格麗特》中的魔鬼原型

《圣經(jīng)》中的魔鬼名叫撒旦，它是與自有擁有的上帝相互對立的。基督教認(rèn)為，一切屬神的都是屬善的，一切屬魔鬼撒旦的都是屬惡的?！妒ソ?jīng)》中也記錄了魔鬼撒旦的由來?；浇讨械哪Ч碓诜缸镏霸翘焓?，但由于私欲犯了罪，想要與至上者同等，最終墮落為魔鬼。

《圣經(jīng)》中的魔鬼原型為后世的作家創(chuàng)作提供了參考。作家筆下的魔鬼形象從妖魔鬼怪、鬼魂等具體的形象變?yōu)楦幼屓穗y以感知、難以覺察的隱形的魔鬼。這樣的魔鬼可能會左右人的思想，操控著人的肉體去做一些他自身想要做的破壞性的事件，它們的目的就是為了迷惑人們，使人們墮落，從而使人們從神的所屬變成魔鬼的所屬。而且多數(shù)作家筆下的魔鬼形象和《圣經(jīng)》中的魔鬼一樣不會有好的結(jié)局和下場。這樣的一種魔鬼原型的出現(xiàn)體現(xiàn)了人類內(nèi)心對善和美好的渴望以及懲惡揚善的思想，并且堅信正義終將戰(zhàn)勝邪惡。

《大師與瑪格麗特》中所塑造的魔王沃蘭德與以往人們所想象的或者在文學(xué)作品中遇到的魔鬼形象完全不同。它雖然是惡的代表，卻不像《圣經(jīng)》中的魔鬼撒旦那樣反抗上帝、迷惑人心、使人們墮落，讓人去做背離上帝的事情。相反，它來到人間是為了監(jiān)察人心，揭露生活在信仰缺失下人們內(nèi)心的丑惡、虛偽、貪婪、自私，通過所謂的“作惡”的方式讓人們從麻木中警醒，意識到信仰缺失給人帶來的危害。

總結(jié)來看，《圣經(jīng)》中的魔鬼是與上帝作對的形象，是想要擁有與至上者同等的地位與權(quán)利的一個形象。它聰明狡猾，是人們的仇敵，它在地上走來走去，尋找可吞吃的人。這樣的一個惡魔形象讓人們不寒而栗?；浇陶J(rèn)為魔鬼最終會被捉住，打入地獄等候?qū)徟?，只有徹底把與上帝敵對的惡勢力消除之后，這個世界才會真正變得美好。而《大師與瑪格麗特》中的魔王沃蘭德的目的不在于作惡，而是通過“作惡”來揭露當(dāng)時莫斯科人們內(nèi)心和思想上的惡，并且對那些作惡的人進(jìn)行懲罰，從而達(dá)到懲惡揚善的目的，讓人們麻木的內(nèi)心發(fā)生改變，棄惡從善。魔王不僅“作惡”，還幫助善良之人實現(xiàn)內(nèi)心的追求和向往，這樣的魔王又展現(xiàn)出了善的一面。

三、《大師與瑪格麗特》中魔鬼原型產(chǎn)生的原因

《大師與瑪格麗特》中的魔鬼原型深入人心，讓人不由地通過他的所作所為去對心中的善惡進(jìn)行思考。在此之前，文學(xué)作品中的魔鬼形象多數(shù)都是真正意義上與上帝作對的惡者，而沃蘭德這一魔鬼形象卻與之完全不同。作者自身的經(jīng)歷及其所處時代為作者塑造魔王沃蘭德這一形象提供了創(chuàng)作的源泉，作者也正是想通過這樣一個不同尋常的魔鬼形象來說明自身所處時代的特殊性，以及對自身經(jīng)歷的所思所想。正如維克多·洛謝夫在一篇文章中所描述的那樣“米哈伊爾·布爾加科夫的所有創(chuàng)作在某種程度上來說幾乎都帶有自傳性”。所以想要探尋魔王沃蘭德這一形象的誕生原因可以從作者當(dāng)時所處的時代以及生活經(jīng)歷入手。

1928年布爾加科夫萌生了想要創(chuàng)作長篇小說《大師與瑪格麗特》的想法，并開始構(gòu)思。1930年他的作品被禁止出版，劇本也禁止在劇院演出。他給身在巴黎的弟弟寫信表達(dá)了自己文學(xué)及戲劇創(chuàng)作的近況，并提到當(dāng)時物質(zhì)生活非常窘迫。他也給蘇聯(lián)政府寫信請求要么讓他移居國外，要么讓他到蘇聯(lián)莫斯科高爾基模范藝術(shù)劇院工作。1930年4月18日斯大林致電布爾加科夫，告訴他給他在蘇聯(lián)莫斯科高爾基模范藝術(shù)劇院找了份工作。在劇院工作期間他兩次請求出國被拒，1934年6月加入蘇聯(lián)作家協(xié)會。1936年他創(chuàng)作的劇本《莫里哀》上演，卻遭到抨擊，隨后他從劇院辭職。1939年布爾加科夫創(chuàng)作了關(guān)于斯大林的劇《巴統(tǒng)》，斯大林認(rèn)為該劇不合時宜，禁止上演。此后，布爾加科夫健康狀況變得越來越糟糕，甚至失明，但他從未放棄創(chuàng)作《大師與瑪格麗特》，直至他去世之前才完成這部偉大的作品?！洞髱熍c瑪格麗特》的創(chuàng)作過程并非一帆風(fēng)順，作者曾將費時兩年寫到十五章的手稿付之一炬。

作者一生經(jīng)歷坎坷，最困苦的時期甚至在物質(zhì)生活方面不能滿足基本需求。真正讓布爾加科夫感到失望和心痛的是自己創(chuàng)作的劇本多次被禁止上演。這一點在作品中所塑造的大師這一形象身上也能夠看到作家自身的影子。大師一心想要寫一部大作，可正是這部作品給他帶來了災(zāi)難，他只好躲進(jìn)精神病院。作者也是用了十二年的時間創(chuàng)作了《大師與瑪格麗特》，可見對其重視程度，并且內(nèi)心和大師一樣有著一個創(chuàng)作偉大作品的追求和夢想，這期間也是屢遭質(zhì)疑甚至批判。作家塑造魔王沃蘭德這一懲惡揚善的形象也正是表達(dá)了自身一直以來對公平正義的渴望。在自己作品屢次遭禁，受到攻擊之時他只能選擇默默承受，沒有反抗的力量也沒有人出來主持公道。那個時代的人們像作品第一部中所描述的莫斯科人一樣，他們的思想是麻木的，他們的內(nèi)心早已發(fā)生了變化，而自己卻渾然不知。這個時候作家就構(gòu)思了沃蘭德這樣一個揭露惡行，以惡治惡的形象。魔王沃蘭德的存在說明了布爾加科夫本人的善惡觀，即惡人應(yīng)當(dāng)受到應(yīng)有的懲罰，善良的人會得到幫助?！靶≌f中的沃蘭德是宇宙間至高無上的力量的化身，他控制著人們和世界的命運”。魔鬼原型一直深藏人們的內(nèi)心，作家們也不斷對其進(jìn)行再創(chuàng)造。和《圣經(jīng)》中的魔鬼原型一樣，作家們所塑造的魔鬼形象多數(shù)是作惡多端，與上帝敵對的。作品中魔王沃蘭德的形象之所以不同于以往作家塑造的魔鬼形象是因為作者自身命運多舛，受到了很多不公正待遇而對他思想影響的結(jié)果。表達(dá)了作者對當(dāng)時代的不滿，所以在作品中構(gòu)建了一個伸張正義、懲惡揚善的魔鬼形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮格.原型與集體無意識[M].北京：國際文化出版公司，2011.

[2]榮格.榮格文集[M].北京：改革出版社，1997（4）.