劉盛蕾

摘要：《我在霞村的時(shí)候》是丁玲在二十世紀(jì)四十年代創(chuàng)作的小說，該小說主要講述了女主人公貞貞在遭受日寇凌辱后忍受著靈與肉的雙重折磨從事抗日工作的故事。本文試運(yùn)用格雷馬斯“符號(hào)矩陣”理論，以女主人公“貞貞”這一人物形象為中心，探究小說中復(fù)雜的人物關(guān)系，挖掘人物關(guān)系背后的深層寓意。

關(guān)鍵詞：格雷馬斯;符號(hào)矩陣;人物關(guān)系

一、格雷馬斯的符號(hào)矩陣?yán)碚?/p>

格雷馬斯是法國的結(jié)構(gòu)主義學(xué)家，他提出了解釋文學(xué)作品的矩陣模式，故事源于X與反X之間的對(duì)立，由于故事中又引入了新的非X和非反X，結(jié)構(gòu)對(duì)立，展現(xiàn)故事的深層結(jié)構(gòu)。即其中一項(xiàng)語義素為X，它的對(duì)立項(xiàng)為反X，除此之外，還有與X 矛盾但不一定對(duì)立的非X，又有反X的矛盾項(xiàng)即非反X，即：

二、小說《我在霞村的時(shí)候》中符號(hào)矩陣模式

丁玲小說《我在霞村的時(shí)候》中女主人公貞貞、村子里的女人、夏大寶以及敘述者“我”構(gòu)成了小說中的主要人物關(guān)系。貞貞是故事中最主要的人物，她雖然失去貞操但忍受身體與精神的雙重磨難為革命事業(yè)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，貞貞即為符號(hào)矩陣中的X;村子里的女人歧視、鄙夷貞貞，處于貞貞的對(duì)立面，為反X;夏大寶在貞貞失去貞操后仍然愿意娶她，一方面是因?yàn)橄拇髮殘?jiān)定與貞貞的愛情，另一方面，夏大寶出于愧疚心理想要補(bǔ)償貞貞，但最終還是被貞貞所拒絕，所以夏大寶與貞貞的關(guān)系是矛盾但不對(duì)立，是非X;敘述者“我”同情貞貞的遭遇，痛恨村里女人對(duì)貞貞的歧視，是非反X。因此，用格雷馬斯符號(hào)矩陣表現(xiàn)出來就是：

（一）X與反X：貞貞與村里女人之間的對(duì)立

用格雷馬斯符號(hào)矩陣?yán)碚搧矸治鲂≌f《我在霞村的時(shí)候》，最為關(guān)鍵的人物X就是女主人公貞貞。貞貞是一個(gè)生活在霞村的女孩，她不滿于父親的包辦婚姻，去教堂尋找避難的方法，卻不幸被日軍抓住做了隨營妓女。這期間她搜集日軍情報(bào)，因?yàn)榛忌闲圆?，不得不回到了霞村接受治療。然而，貞貞為革命所做的貢獻(xiàn)沒有獲得村人的理解，大多數(shù)人鄙視她、譏諷她，并且村里的女人們普遍認(rèn)為貞貞是不干凈、不道德的。貞貞在戰(zhàn)爭環(huán)境中既承受民族苦難，又承受了作為女性的性別苦難。

霞村村民是如何看待貞貞的呢？“他們嫌厭、鄙視她，尤其是那一些婦女們，因?yàn)橛辛怂趴闯鲎约旱氖崄?，因?yàn)樽约簺]有被敵人強(qiáng)奸而驕傲”。村里的女人們不理解甚至鄙視貞貞，通過貞貞失去貞操這件事，來證實(shí)自己的清白。這種對(duì)立不僅僅是貞貞與村民的對(duì)立，而且是男權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)邊緣女性的壓抑。因此，站在貞貞對(duì)立面的村里女人——無意識(shí)殺人團(tuán)們是反X，故事也正是通過反X對(duì)X的對(duì)立得以展開，她們之間的對(duì)立推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

（二）X與非X：貞貞與夏大寶的情感糾葛

夏大寶是女主人公貞貞的初戀情人，他與貞貞的關(guān)系是矛盾但不對(duì)立的，因此，夏大寶便是符號(hào)矩陣中的非X。這種矛盾不對(duì)立的關(guān)系在小說中有兩次體現(xiàn)。第一次矛盾是在貞貞被日本人抓去做慰安婦之前，她為了堅(jiān)守對(duì)夏大寶的愛戀反對(duì)父母的包辦婚姻，決定去教堂找神父做“姑姑”，雖然貞貞的“出走”沒有走向愛人，但也仍體現(xiàn)了貞貞對(duì)愛情的忠貞和捍衛(wèi)愛情的勇氣。但不幸的是在這一過程中貞貞被日本人抓走做了日軍的慰安婦。相比而言，夏大寶則沒有貞貞那么勇敢，沒有選擇與貞貞一起“出走”，更不敢堅(jiān)守他與貞貞的愛情，這是他懦弱的表現(xiàn)。

小說中夏大寶與貞貞的第二次矛盾則表現(xiàn)在貞貞因病回村后，此時(shí)的貞貞處于精神與肉體的雙重折磨下，面對(duì)村人的不理解和性病的痛苦，貞貞不再考慮婚姻的問題，她想到延安那里學(xué)習(xí)，開展一番新的氣象。夏大寶雖然在貞貞回村后提出娶她，但這是出于對(duì)貞貞的愧疚和撫慰，他仍然沒有與貞貞達(dá)到精神契合，所以當(dāng)貞貞選擇到延安革命區(qū)尋找光明前途時(shí)，夏大寶再一次退縮了。作為非X的夏大寶雖沒有表現(xiàn)與貞貞的對(duì)立，但始終存在著矛盾。

（三）X與非反X：貞貞與“我”的共同革命理想

敘述者“我”是因病到霞村修養(yǎng)的女革命者，“我”同情貞貞飽受靈與肉的欺凌，并贊賞她為革命做出的貢獻(xiàn)，“我”痛恨村里女人鄙視貞貞，與反X村里的女人所矛盾，因此“我”是非反X的語義素。

“我”在霞村修養(yǎng)的時(shí)候恰巧貞貞回村治病，在與貞貞交談的過程中，“我”更加喜歡貞貞的熱情和有血性，面對(duì)殘暴的日軍，貞貞帶著組織交代的任務(wù)義無反顧地從事著情報(bào)工作，這是女性的犧牲和大無畏。貞貞熱愛革命，懷有革命理想，并且主動(dòng)提出要到延安學(xué)習(xí)，去尋找光明的前途。這與敘述者“我”的革命理想一致，在“我”看來，貞貞是積極的，而村里的女人們是目光短淺的，她們覺得貞貞到延安去的舉動(dòng)是“瞧不起鄉(xiāng)下人”，而貞貞則與“我”有著共同的革命理想。

三、小說《我在霞村的時(shí)候》意義深層結(jié)構(gòu)

通過格雷馬斯符號(hào)矩陣的分析，小說《我在霞村的時(shí)候》人物關(guān)系及價(jià)值沖突逐漸明確，將其意義可抽象為：

即以女主人公貞貞失去貞操為主題，將“失貞”與“反失貞”進(jìn)行二元對(duì)立，通過敘述者“我”對(duì)“失貞”的態(tài)度，表達(dá)隱含作者同情貞貞不幸的遭遇、贊賞貞貞為革命做出的貢獻(xiàn)和犧牲，同時(shí)也審視和批判了解放區(qū)大眾們閉塞的封建意識(shí)形態(tài)和他們“無意識(shí)殺人”行為。

（一）對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注

女主人公貞貞是偉大的，她一方面忍受了日軍的性侮辱，并肩負(fù)著傳送革命情報(bào)的艱巨任務(wù)，另一方面在她回到村里繼續(xù)忍受村里的歧視和謾罵，在面對(duì)靈與肉的雙重創(chuàng)傷，貞貞決定到延安尋找光明的前途。隱含作者表現(xiàn)出對(duì)革命女性的關(guān)注，女性在革命中奉獻(xiàn)自己時(shí)，往往會(huì)承受更多的痛苦和磨難。

在小說中，貞貞與夏大寶的愛情書寫體現(xiàn)了隱含作者對(duì)于女性婚姻的關(guān)注。貞貞在被日軍抓走之前，曾與夏大寶青梅竹馬彼此相戀，并為這段戀情反抗父母的包辦婚姻，在前往教堂時(shí)不幸成為日軍慰安婦。直到貞貞做慰安婦回村治病時(shí)，她還是拒絕了夏大寶的求婚，因?yàn)樵谪懾懣磥?，夏大寶是出于愧疚和憐憫之心選擇娶她，并不是因?yàn)檎嬲膼矍?，她意識(shí)到“可以重新做一個(gè)人”從而選擇到革命圣地延安尋找光明。隱含作者通過書寫貞貞的戀愛與婚姻，來展現(xiàn)女性尋求自我解放、追求真正的愛情，以達(dá)到啟蒙廣大女性的目的。

（二）對(duì)解放區(qū)大眾的審視和批判

在小說《我在霞村的時(shí)候》中，通過敘述者“我”的眼睛，觀察到貞貞在日軍中所受的蹂躪，以及對(duì)革命事業(yè)的奉獻(xiàn)。這本是令人心酸、令人尊敬的女性革命者，但在霞村這個(gè)村里卻備受歧視。究其原因，這便是村民們狹隘的貞操觀念對(duì)貞貞的壓抑，隱含作者正是借敘述者“我”對(duì)霞村村民的厭惡，揭露出解放區(qū)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)封建貞潔思想，以及由封建小農(nóng)意識(shí)匯聚的無意識(shí)殺人團(tuán)。

貞貞帶病回到村里，立刻陷入了“看”與“被看”的模式，這些看客們是以雜貨店老板和村里女人們?yōu)榇淼南即宕蟊?，他們認(rèn)為貞貞“病得連鼻子都沒有了，都是他爹劉福生的報(bào)應(yīng)”，看客們沒有意識(shí)到貞貞為革命所做出的犧牲，而是仍舊以傳統(tǒng)的“餓死事小，失節(jié)事大”的貞操觀來評(píng)判貞貞，一個(gè)以身體的被踐踏被損害為代價(jià)，直接貢獻(xiàn)民族國家、間接惠及父老鄉(xiāng)親的弱女子，只因失去了貞操便要被歧視和謾罵。占主導(dǎo)地位的思想仍是封建男權(quán)思想，這是一種卑劣的貞操意識(shí)。隱含作者是清醒的，她清晰地揭示出解放區(qū)所存在的封建殘余思想，并對(duì)小農(nóng)生產(chǎn)習(xí)氣以及大眾們的國民劣根性進(jìn)行了審視和批判。

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