何怡

摘要：被譽(yù)為“20世紀(jì)人類的良心”的讓-保羅·薩特既是一位偉大的存在主義哲學(xué)家，也是一位筆耕不輟的作家，更是一位優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論家，他一生寫(xiě)作大量文字，涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、文論等方面，他的文學(xué)觀既受到他存在主義哲學(xué)觀的影響，也基于他文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)并且通過(guò)文學(xué)作品得以踐行，從哲學(xué)到文學(xué)觀再到文藝作品可謂是一脈相承，環(huán)環(huán)緊扣，其中《什么是文學(xué)》一文集中反映了薩特的存在主義文學(xué)觀。因此，本文主焦于《什么是文學(xué)》并聯(lián)系其文學(xué)作品的實(shí)踐，旨在探究其存在主義文學(xué)觀的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：薩特 存在主義 文學(xué)觀

在1948年發(fā)表的論文《什么是文學(xué)》中薩特集中闡釋了其存在主義文學(xué)觀，在論述自己對(duì)于文學(xué)本質(zhì)的思考的同時(shí)也指出1947年法圍作家的處境，從一般到特殊全面系統(tǒng)地闡明其文論主張。由于薩特強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作是一種介入，因而他的存在主義文學(xué)觀往往也被稱為“介入文學(xué)觀”。在這篇文章中薩特主要談?wù)摿岁P(guān)于寫(xiě)作的三個(gè)問(wèn)題，即“什么是寫(xiě)作”“為什么寫(xiě)作”“為誰(shuí)寫(xiě)作”。在“什么是寫(xiě)作”中薩特認(rèn)為寫(xiě)作是“通過(guò)揭露而行動(dòng)”，而“揭露就是變革”：而在“為什么寫(xiě)作”中，薩特描述了作者與讀者之間的辯證關(guān)系，即“文學(xué)作品只有在作者和讀者的聯(lián)合努力下才能出現(xiàn)”。在“為誰(shuí)寫(xiě)作”中薩特點(diǎn)明了作家的時(shí)效性，作家是為其主要的、特定的讀者群而寫(xiě)作，作家及其創(chuàng)作在不同的時(shí)代處于不同的歷史狀態(tài)之中。而將法國(guó)文學(xué)的縱向發(fā)展歷史與“1947年法國(guó)作家的處境”相結(jié)合則在側(cè)面補(bǔ)充了他提出這種“介入文學(xué)觀”的時(shí)代背景和原因，進(jìn)一步填充論證了薩特所構(gòu)建的理論體系。

一、寫(xiě)作是一種介入

在文章開(kāi)頭薩特首先回答了“文學(xué)的社會(huì)功能”這一問(wèn)題，在薩特看來(lái)文學(xué)不應(yīng)只是停留在單純描述現(xiàn)實(shí)世界的層面上，而應(yīng)該是“以未來(lái)的名義對(duì)現(xiàn)在的審判”，文學(xué)應(yīng)該基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，在揭露社會(huì)的同時(shí)又變革社會(huì)，在把握現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)中去超越現(xiàn)實(shí)世界，文學(xué)應(yīng)該是一種更深意義上的介入，一種自覺(jué)承擔(dān)整個(gè)社會(huì)的行為。所謂“介入”是指作家、哲學(xué)家、藝術(shù)家等對(duì)20世紀(jì)社會(huì)、政治問(wèn)題的公開(kāi)表態(tài)和干預(yù)。薩特的“介入說(shuō)”源于他對(duì)于文學(xué)中“散文”語(yǔ)言和“詩(shī)歌”語(yǔ)言功能的區(qū)分。薩特認(rèn)為因?yàn)樗囆g(shù)的形式和質(zhì)地各不相同，藝術(shù)之間并不相互平行，因此不同的藝術(shù)應(yīng)該以不同的方式介入，文學(xué)介入的方式也不同于雕塑、繪畫(huà)與音樂(lè)。但是在薩特看來(lái)并不是所有的文學(xué)藝術(shù)都需要介入，散文需要介入，而詩(shī)歌不需要介入。散文作者通過(guò)寫(xiě)作而揭露以介入社會(huì)，揭露的目的是為了讓人們面對(duì)“赤裸裸向他們呈現(xiàn)的客體負(fù)起他們的全部責(zé)任”，作家需要讓他的讀者了解世界，并且自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任。散文的價(jià)值在于不知不覺(jué)之中改變?nèi)藗兊囊庀?，這就是散文的風(fēng)格，即“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

文學(xué)介入的目的是為了保衛(wèi)自由，為爭(zhēng)取自由而斗爭(zhēng)。薩特看到資本主義社會(huì)大量存在不自由、異化的現(xiàn)象，因此認(rèn)為文學(xué)的介入社會(huì)生活應(yīng)該揭露和批判不合理、不正義的現(xiàn)象，發(fā)揮社會(huì)批評(píng)的作用，為現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)服務(wù)，正如蘇珊·桑塔格所說(shuō)：“根據(jù)薩特的行為現(xiàn)象學(xué)，行動(dòng)就是要改變世界。被世界困擾的惶惶不可終日的人會(huì)采取行動(dòng)，他采取行動(dòng)是為了改變世界，期待一個(gè)結(jié)果一個(gè)理想。因此行為是有意的，不是意外的，意外的事不能算作行為。人物的手勢(shì)或藝術(shù)家的作品也是不能簡(jiǎn)單地去經(jīng)歷的，必須加以理解，必須解釋為對(duì)世界的改變”。在文學(xué)中不論讀者或者作者都會(huì)獲得自由的體驗(yàn)，但這種體驗(yàn)不是輕松愜意的享受和安撫，而應(yīng)該是激起慷慨和豪情，運(yùn)用自己的自由卻承擔(dān)政治和社會(huì)責(zé)任，去介入社會(huì)從而改變現(xiàn)實(shí)關(guān)系的政治斗爭(zhēng)。

二、寫(xiě)作是對(duì)讀者自由的召喚

自由是薩特存在主義哲學(xué)的首要原則，也是其存在主義文學(xué)觀的最高原則，薩特關(guān)于美和藝術(shù)的考察，總是和占據(jù)他全部思想核心的“自由”相聯(lián)系著的，或者是圍繞著自由進(jìn)行的。薩特本人也曾旗幟鮮明地指出“寫(xiě)作，這是某種要求自由的方式”?？梢哉f(shuō)，薩特的文學(xué)觀緊緊圍繞著自由，從自由出發(fā)，最后又落腳于自南。所謂的白南主要是指選擇的自由，即擁有選擇的可能性，但是選擇就是一種創(chuàng)造，因而這種自由是一種創(chuàng)造性自由，但并不是隨意為之，而是要去為贊同或者否認(rèn)的決定承擔(dān)責(zé)任。在薩特看來(lái)寫(xiě)作是作者對(duì)于讀者自由的召喚，其中存在著作者與讀者的辯證關(guān)系。因?yàn)閷?xiě)作中同時(shí)包含著創(chuàng)作行動(dòng)和閱讀行動(dòng)，兩者辯證地相互依存，而這兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的行動(dòng)存在著兩個(gè)不同的施動(dòng)者即在寫(xiě)作中存在作者與讀者的辯證關(guān)系。只有通過(guò)作者和讀者的共同努力才能創(chuàng)造出藝術(shù)作品，不存在為自己的寫(xiě)作，一切寫(xiě)作都是為了別人，也只有通過(guò)別人，才有藝術(shù)作品的出現(xiàn)，即“只有為了別人，才有藝術(shù)。只有通過(guò)別人，才有藝術(shù)”。

因此，在薩特看來(lái)文學(xué)作品是作者對(duì)讀者發(fā)出的召喚，是作者為了將語(yǔ)言所進(jìn)行的揭示轉(zhuǎn)化為客觀存在而對(duì)讀者的召喚。讀者只有自由地閱讀文學(xué)作品時(shí)才能創(chuàng)造藝術(shù)作品，因此自南的作家是向讀者的自由發(fā)出召喚，從而使讀者協(xié)同作家產(chǎn)生作品。藝術(shù)作品的價(jià)值就在于他對(duì)讀者所發(fā)出的召喚。作者的寫(xiě)作是一種自由的方式，目的是為了讀者的自由，只有讀者的白南才能使作品存在，“在這種自由的企求中，我們發(fā)現(xiàn)這些完全依賴于別人的自由，而別人的自由也依賴于我們本身的自由”。因此，不僅作家可以自由地寫(xiě)作，并且作者不能強(qiáng)迫他的讀者閱讀，因?yàn)樽髡邔?xiě)作的自由中包含著公民的自由?！拔膶W(xué)就是這樣一種運(yùn)動(dòng)，通過(guò)它，人得以每時(shí)每刻從歷史中解放出來(lái)，總之，文學(xué)就是行使自由”。文學(xué)對(duì)人而言是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，寫(xiě)作就意味著介入，因此介入從廣泛上來(lái)說(shuō)是保衛(wèi)自由，具體就是守衛(wèi)理想價(jià)值，在政治和社會(huì)斗爭(zhēng)中明確表態(tài)，從而保護(hù)具體的、日常生活中的自由。

三、為選定的讀者寫(xiě)作

雖然作者是自由的個(gè)體，作者的寫(xiě)作不論是題材還是對(duì)象都是自由的，但是作家在創(chuàng)作時(shí)又受到各種制約，他的自由是有所遮蔽的，作者和讀者共同追求的自由“沒(méi)有定性，它是在一個(gè)歷史處境中爭(zhēng)取到的”。因此在談?wù)摓檎l(shuí)寫(xiě)作的問(wèn)題時(shí)，薩特指明南于作者和讀者的歷史性決定作品具有時(shí)效性，而作者和讀者的自由是一種境遇中的自由，不能離開(kāi)具體境遇來(lái)談?wù)摚绾詹亍な┢じ癫袼f(shuō)：“這種自由最初在他（薩特）看來(lái)是無(wú)限的，以致他毫不猶豫地把它說(shuō)成是絕對(duì)的，然而不應(yīng)忽略的一點(diǎn)是他在描述自由時(shí)總是把自由置于一種特定情境之中，薩特從來(lái)沒(méi)有給自由已完全脫離情景本身的能力，而只是給予自由以改變其在自由選擇的各種謀劃中的意義的能力。”通過(guò)對(duì)作家和讀者的關(guān)系做歷史性回顧，薩特發(fā)現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期，作家有不同的境遇和不同的自由度，因而作家只能根據(jù)選擇世界的面貌選擇自己的讀者的同時(shí)確定自己的題材。作者介入特定時(shí)代，因而寫(xiě)作也要面向特定的人，作者通過(guò)瞄準(zhǔn)特定的人而瞄準(zhǔn)所有的人。因此作者只能為他們選定的讀者寫(xiě)作，“所有精神產(chǎn)品中都包含他們的目標(biāo)讀者的形象”。

薩特認(rèn)為作者所選定的讀者群是具體的并且作為整個(gè)社會(huì)的期待而出現(xiàn)，作者需要為滿足這個(gè)期待而寫(xiě)作，作者自由地回答讀者白南提出的要求。但是有階級(jí)的社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的問(wèn)題往往會(huì)遮蓋被壓迫階級(jí)的問(wèn)題，因此行動(dòng)中的文學(xué)只有在無(wú)階級(jí)的社會(huì)中才能夠真正實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)，也就是說(shuō)只有在無(wú)階級(jí)的社會(huì)中作家才能全面表現(xiàn)整個(gè)處于世界之中的人。此外，薩特區(qū)分了幾種文學(xué)形式，他否定抽象的文學(xué)和具體的文學(xué)，而肯定具體的文學(xué)即文學(xué)應(yīng)該是否定性與計(jì)劃的綜合，文學(xué)所期待的未來(lái)是整體文學(xué)。所謂具體的文學(xué)就是作家必須為一個(gè)享有改變一切的自由的讀者群寫(xiě)作，也就是說(shuō)除了取消任何獨(dú)裁，還要永遠(yuǎn)更新干部，還要在秩序有凝同傾向時(shí)就推翻秩序。也就是說(shuō)，文學(xué)就其本質(zhì)而言是一個(gè)處于不斷革命中的社會(huì)的主體性。在這樣的社會(huì)中文學(xué)會(huì)超越語(yǔ)言和行動(dòng)的二律背反。由于任何一本書(shū)都包含著召喚，因而書(shū)的在場(chǎng)就是對(duì)自身的超越。

薩特的存在主義文學(xué)觀輻射廣泛，洞察獨(dú)特，他提JL的許多命題如“寫(xiě)作是一種介入”、文學(xué)的本質(zhì)是“自由發(fā)現(xiàn)了自身并且愿意自己完全變成對(duì)其他人的自由發(fā)出的召喚”等命題具有合理、深邃和新穎之處，將文學(xué)落腳于個(gè)體的自由之上，重新肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，直到現(xiàn)在仍然具有借鑒價(jià)值。但是其文論過(guò)分關(guān)注哲學(xué)思想的傳達(dá)而忽視文學(xué)自身的審美價(jià)值和獨(dú)特功能，低估詩(shī)歌的作用并且將它排除在文學(xué)之外，具有不徹底性和偏頗之處。因此，在分析和評(píng)價(jià)薩特的存在主義文學(xué)觀時(shí)，我們應(yīng)不失公正地全面看待，不能一味贊同或全面否定，而應(yīng)該辯證分析，汲取其積極價(jià)值的同時(shí)也要認(rèn)識(shí)其局限性，從而更好地為我們的理論研究和文學(xué)實(shí)踐服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓保羅·薩特.薩特文學(xué)論文集[M].施康強(qiáng)等譯.合肥：安徽文藝出版社，1998.

[2]讓-保羅·薩特.薩特戲劇集（上、下）[M].沈志明等譯.合肥：安徽文藝出版社，1998

[3]徐崇溫，劉放桐，王克千.薩特及其存在主義[M].北京：人民出版社，1982.

[4]西蒙娜·德·波伏娃.少女的心：我與薩特[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988.

[5]莎拉·貝克韋爾.存在主義咖啡館[M].沈敏一譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2017.

[6]讓-保羅·薩特.薩特自述[M].黃忠品，黃巍譯濟(jì)南：山東人民出版社，2002.