張琳幸

摘要：王小波是當(dāng)代文壇一個(gè)獨(dú)特的存在，他以獨(dú)特的視角、奇詭的想象贏得了無數(shù)褒獎(jiǎng)，但也因其大膽而直白的描寫受到無數(shù)批判?！肚嚆~時(shí)代》作為王小波最后一部小說集，也是王小波第一部長(zhǎng)篇小說集，其中的作品都體現(xiàn)了王小波一貫具有的追求自由的精神，而這種對(duì)自由的追求則建立在他對(duì)已有規(guī)則的顛覆與解構(gòu)之上。

關(guān)鍵詞：《青銅時(shí)代》顛覆解構(gòu)敘事

20世紀(jì)90年代中國(guó)小說界流行起一種重寫與戲仿之作，在這些作品中，王小波的《青銅時(shí)代》占有重要的地位。《青銅時(shí)代》中的三部作品，不管是在思想內(nèi)容還是在敘事手法上，都達(dá)到一種顛覆，具有極強(qiáng)的解構(gòu)意義，值得我們探尋。而筆者也將立足于敘事學(xué)的角度，對(duì)這一作品中展現(xiàn)出來的顛覆性及其解構(gòu)意義做一個(gè)綜合的研究。

一、沖破傳統(tǒng)藩籬，追求自由思想

《青銅時(shí)代》的三篇作品均取材于唐傳奇?！度f壽寺》《紅拂夜奔》《尋找無雙》分別取材于《太平廣記》中的《紅線傳》《虬髯客》和《無雙傳》。但是這三篇小說卻又并不是完全與這三篇傳奇一樣，而是進(jìn)行了很大程度的戲仿和重寫，使之帶上了王小波的個(gè)人色彩，并進(jìn)行了一系列敘事實(shí)驗(yàn)，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。

從傳統(tǒng)的作品中我們也可以看到，知識(shí)分子無不是有智慧、有膽識(shí)、有責(zé)任的，擁有一定的話語權(quán)。但從現(xiàn)當(dāng)代一些作品來看，知識(shí)分子已經(jīng)不再是高高在上，到了王小波這兒，他將知識(shí)分子身上對(duì)理想道德的追求全然拋開，代之一種傳統(tǒng)文人身上少有的痞氣。王小波通過對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)、知識(shí)分子處境以及知識(shí)分子精神的批判，將傳統(tǒng)的精英意識(shí)漸漸解構(gòu)。

《紅拂夜奔》中講述的王二是一名大學(xué)老師，他自由地穿梭于歷史和現(xiàn)實(shí)之間，在李靖與王二之間切換，將兩個(gè)故事雜糅在一起，敘事主體、客體隨意轉(zhuǎn)換，造成一種解構(gòu)之勢(shì)。李靖從最初的有理想、有活力慢慢變得無趣，失去知識(shí)分子的個(gè)性。作者對(duì)這種轉(zhuǎn)變進(jìn)行了批評(píng)，并暗示了造成這種變化的原因，就是市場(chǎng)。充滿個(gè)性與活力的知識(shí)分子在和市場(chǎng)格格不入的情況下，不得不順應(yīng)市場(chǎng)，丟掉自己的活力，變得庸俗并隨波逐流，這是知識(shí)分子在市場(chǎng)大潮下的必然命運(yùn)，而王小波正是通過對(duì)這種命運(yùn)的批判來消解精英意識(shí)。

這種對(duì)知識(shí)分子以及精英意識(shí)的解構(gòu)，都很明顯地體現(xiàn)了王小波追求自由的內(nèi)在精神。王小波曾經(jīng)說過，他的小說真正的主題是“對(duì)人的生存狀態(tài)的反思”①，王小波筆下的世界是荒誕的，異化的。在這樣的世界中，人的生存變得無比困難。在王小波的筆下我們生活的世界是庸俗的、無趣而又沒有智慧的。在這樣的世界中，人的生存充滿了威脅和困境，而王小波正是用他的自由思想來反叛這無趣的世界。

王小波作品中人的自由是受到限制的。《紅拂夜奔》中，李靖奉旨建造長(zhǎng)安城，長(zhǎng)安城被建造為一個(gè)四四方方、毫無活力的城市。這種體制之下的人各司其職，沒有一點(diǎn)創(chuàng)造活力，正是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，作者在重構(gòu)唐傳奇的過程中，利用歷史的故事指涉現(xiàn)實(shí)，批判了這種無趣無愛的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在行動(dòng)方面，人們的行動(dòng)不受自己支配，而是被限制。王小波正是通過對(duì)人類這種生存狀態(tài)的揭示，揭露社會(huì)的無趣、無愛與無智，為我們展現(xiàn)了一個(gè)扼殺天性、冷酷偽善的社會(huì)，在這里，人的生存權(quán)利得不到保障，毫無自由可言。正是在這樣的社會(huì)背景下，王小波在他的作品中體現(xiàn)出一種追求自由的思想。

王小波作品中還存在著大量的性描寫，這是王小波作品中最無法忽視的體現(xiàn)自由思想的一點(diǎn)?？梢哉f性描寫是王小波作品中必不可少的部分，他筆下的性大膽而又直白，裸露但不色情。王小波在他的作品中大量描寫性行為，就是希望借此來表達(dá)他對(duì)白南的渴望與向往，從而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)無性寫作的一種反叛。在王小波的作品中，主人公雖都是知識(shí)分子，但不再像傳統(tǒng)知識(shí)分子一樣禁欲，而是隨著自己的本心。作品中的一系列對(duì)性的描寫，正是體現(xiàn)了知識(shí)分子由禁欲主義向縱欲主義過渡的一個(gè)轉(zhuǎn)變，以此揭示知識(shí)分子文化精神的轉(zhuǎn)變。

由此可見，《青銅時(shí)代》中的三篇小說雖然都取白唐傳奇，但不論是從人物設(shè)置還是故事情節(jié)上都對(duì)原本做了很大的改動(dòng)，完成了與歷史的分化，形成一種獨(dú)立的文化地位。王小波運(yùn)用后現(xiàn)代主義的手法打破歷史與現(xiàn)實(shí)、荒謬與理性、虛構(gòu)與真實(shí)的界限，達(dá)到一種解構(gòu)。在他的作品中，通過對(duì)知識(shí)分子文化命運(yùn)、文化處境、文化精神轉(zhuǎn)變的全方位的揭示，展現(xiàn)了與以往的知識(shí)分子不同的面貌，達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子以及精英意識(shí)的一種解構(gòu)。但作者并不僅僅限于解構(gòu)，作者在解構(gòu)歷史的同時(shí)，進(jìn)行了重構(gòu)。

二、顛覆傳統(tǒng)敘事，營(yíng)造敘事迷宮

王小波是很注重文體實(shí)驗(yàn)的一位作家，在他的許多作品中都采用了新型的現(xiàn)代敘事手法，生動(dòng)而又新穎，為中罔現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事技巧的發(fā)展作了很大貢獻(xiàn)?！肚嚆~時(shí)代》作為王小波唯一一部長(zhǎng)篇小說集，更是他現(xiàn)代敘事實(shí)驗(yàn)的集大成之作，從《尋找無雙》到《紅拂夜奔》再到《萬壽寺》，不僅故事越來越完整，篇幅越來越長(zhǎng)，敘事也越來越復(fù)雜，使用的技巧也越來越多，最終在《萬壽寺》中他對(duì)敘事技巧的使用可謂達(dá)到一種爐火純青的地步，并與以往的小說敘事有很大不同，達(dá)到一種對(duì)傳統(tǒng)敘事的顛覆。

作者習(xí)慣于將多種敘事視角來回自由的轉(zhuǎn)化，使讀者在不停的變化之問獲得一種閱讀興趣。王小波的許多作品都不止一個(gè)敘述層，比如《萬壽寺》，失憶的王二根據(jù)自己的手稿以及沒有丟掉的技能講述著薛嵩和紅線的故事。這里就有了兩個(gè)敘述層，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中的王二及其工作地點(diǎn)萬壽寺，第二個(gè)就是故事中薛嵩和紅線。這樣自然就出現(xiàn)了兩個(gè)敘述視角，并在它們中問不停轉(zhuǎn)變。在第一層敘述中，王小波使用限制性的第一人稱敘述，由于王二是一個(gè)失去記憶的人，他在尋找記憶，讀者仿佛也與王二進(jìn)行了一次尋找記憶之旅。這種視角從人物出發(fā)來展示其所見所聞，具有別的視角所不具備的優(yōu)勢(shì)。讀者跟隨著敘述者，而敘事者就是文中的人物，將人物與讀者之問的距離大大縮短，給讀者一種親切的感覺。到了第二層敘述，作者采用第三人稱全知視角來進(jìn)行敘述。這種視角使得讀者可以跟隨著敘述者從容而又完全地了解整個(gè)事件，得到一種全知的快感。當(dāng)敘述王二時(shí)是第一人稱，而當(dāng)講述薛嵩時(shí)是第三人稱。這兩種敘述方式各有自己的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)它們不停轉(zhuǎn)化的時(shí)候就形成一種獨(dú)特的敘述方式。而在末尾，薛嵩在修塔，而王二在修廁所，二人好像融為了一體，讓全文的敘述達(dá)到了渾然一體的境界。這種繁復(fù)的敘述方式，在以往的作品中十分罕見，王小波不僅作了史無前例的實(shí)驗(yàn)，并達(dá)到很高的水平。到了王小波這里，敘述變成了一種游戲，他可以自由調(diào)配敘述的方式，達(dá)到自己的寫作目的，這種寫作方式是對(duì)傳統(tǒng)正統(tǒng)敘事的一種創(chuàng)造性反叛，正是因?yàn)檫@種反叛，使傳統(tǒng)的敘述被解構(gòu)，并由作者建構(gòu)起了現(xiàn)代的、新型的、創(chuàng)造性的新的敘述方式。

王小波小說中對(duì)敘事時(shí)間的運(yùn)用可謂出神入化，十分自由。在《青銅時(shí)代》中，他有時(shí)穿梭古今時(shí)空，在現(xiàn)實(shí)和歷史之問來回，形成一種對(duì)稱式的結(jié)構(gòu);有時(shí)又不斷重復(fù)敘述一件事情不同的發(fā)展方式，讓時(shí)問不斷地回到最開始，不斷地從頭敘述。在這里，敘事時(shí)問已經(jīng)不再是以往小說中所使用的順序，而是順序、倒敘、插敘、補(bǔ)敘結(jié)合，并運(yùn)用現(xiàn)代手法，打破時(shí)間進(jìn)行重組。這種敘事時(shí)問無疑是對(duì)傳統(tǒng)敘事時(shí)問的一個(gè)最好的顛覆。

在《紅拂夜奔》中，現(xiàn)實(shí)世界的王二與歷史世界的李靖不斷地交叉，作者在敘述的過程中，不斷地穿梭古今，并用王二與李靖的命運(yùn)遭際相互映襯，他倆可以說是一個(gè)人，也可以說是兩個(gè)人，由體制外到體制內(nèi)，最后失去生機(jī)與活力。他們的相互對(duì)比使文章形成一種對(duì)稱式的結(jié)構(gòu)，李靖的下場(chǎng)就是王二的未來。這種時(shí)間的安排方式有助于我們更好地理解故事并能夠預(yù)知文中人物的下場(chǎng)。

在王小波的小說中，對(duì)時(shí)間的調(diào)配使得他的小說敘事就像是一座迷宮，有時(shí)清晰可見，有時(shí)卻又完全找不到出口，這種敘述時(shí)間也是以往小說中不曾大量涉及的，作者就這樣達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)的一種顛覆。

縱觀整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，王小波可以說是敘事高手，他用顛覆傳統(tǒng)的手法以及技巧在小說敘事視角、敘事時(shí)間、敘事結(jié)構(gòu)方面都進(jìn)行了大膽的開拓與創(chuàng)新，并取得了成功。正是用這種自由的、顛覆的敘事手法，王小波實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)敘事的顛覆，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。

總體來說，王小波的作品是與傳統(tǒng)作品有很大不同的，不管是在思想內(nèi)容還是在敘事手法上，王小波都用他的智慧和勇氣進(jìn)行了嘗試和探索，顛覆了傳統(tǒng)無智、無愛、無趣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將這種顛覆性放在一個(gè)大的意義之下，我們可以說王小波的作品擁有一種解構(gòu)意義，他解構(gòu)精英意識(shí)，顛覆傳統(tǒng)敘事，這些無不具有先進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義。白王小波逝世以來，對(duì)王小波的研究就形成了熱潮，至今還未消退，而王小波小說中展現(xiàn)的深度是遠(yuǎn)超過當(dāng)時(shí)時(shí)代的，一些問題在今天依舊適用，所以，對(duì)王小波的研究還遠(yuǎn)未結(jié)束，還不該就此停住，我們應(yīng)該繼續(xù)結(jié)合當(dāng)下，在尋找王小波作品更深意義的同時(shí)更好地理解他作品的顛覆性及其解構(gòu)意義。

① 王小波：《從（黃金時(shí)代）淡小說藝術(shù)》，《我的精神家同》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第23頁

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