羅曉群

魚是自然界的水生動物，也是人類的重要食物之一。因魚與“余”同音，所以魚也成為了人類所崇拜的一種民間吉祥物，它飽含著年年有余的吉祥祝福之意。

在探尋遺址的過程中，考古學家們在史前遺址中也發(fā)現(xiàn)了一些魚的元素：刻于陶器上的魚紋，如仰韶文化半坡類型彩陶的人面魚紋盆或魚形圓雕作品（雖有出土，在史前時期較為少見，一直到商代晚期數(shù)量才有所增加），又如紅山文化那斯臺出土的魚形器、胡頭溝墓地第2號墓隨葬的兩件綠松石質(zhì)魚形耳墜，以及良渚文化的玉魚。

栩栩如生 自良渚來?

出土于墓葬等級最高的反山王陵的第22號墓的這條玉魚，是良渚時期唯一一件玉魚圓雕作品。玉魚長4.83厘米、厚0.7厘米，形狀較接近現(xiàn)代的鯽魚。魚頭部近圓形，魚嘴經(jīng)過切磨微微向上翹，淺淺的圓眼，拱背雙腹，魚鰭分叉，魚尾還刻有斜向細線。魚腹有兩個系掛小孔，小孔采用了雙面對鉆的工藝，兩孔之間間距約1厘米。整條玉魚線條簡潔，嘴、眼、尾只用了幾筆構(gòu)勒，魚的形象就生動地呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了史前制玉匠人高超的技藝與敏銳的觀察力。

這條玉魚有什么作用呢？從它的出土位置來看，玉魚位于墓主人右側(cè)的上身部位，魚尾朝著墓主人頭部的方向，魚頭向下放置。在玉魚的周圍還放置著其他的玉飾件，上端部位是杖端飾，左側(cè)為玉管和柱狀飾。經(jīng)考古學家研究，并綜合以上現(xiàn)象以及玉魚的穿孔，推測出玉魚的作用可能有3種：一是與玉管等組合成串飾，雙孔呈上下穿系，掛于胸前作裝飾用;二是作為裝飾直接縫系在衣服上;三是作為權(quán)杖上的一類裝飾件。但以上各項功能均為推測，是否成立，還需要有新的材料來揭密與佐證。

貫穿始終 源遠流長?

考古學家們在良渚文化陶器上發(fā)現(xiàn)了一些與魚相關(guān)的資料。于上海福泉山遺址（福泉山遺址屬太湖地區(qū)典型土墩遺址，面積約7000平方米。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)保存良好的崧澤文化和良渚文化墓葬疊壓關(guān)系）出土的一件魚紋陶盆（編號T34：1），質(zhì)料為泥質(zhì)灰陶，口沿上凸出4個山字形扁耳，耳上刻劃了3條魚紋;平底內(nèi)削圈足，圈足底刻劃了9條魚紋;器底中心刻有一個四角星及4組旋渦形紋。另外一個于吳縣澄湖古井出土的良渚文化黑陶罐， 在罐的腹部細刻有獸面、魚、鳥和蛇的組合圖案， 將天上、地下、水中不同種類的動物刻在一幅圖案內(nèi)。這兩例魚形紋飾皆為個例。在那些與魚相關(guān)的遺跡中，最普遍的是良渚文化陶鼎上的足，因形狀像魚鰭而得名為魚鰭形足鼎。魚鰭形足鼎在良渚文化的早、中、晚期一直延續(xù)使用。

吳縣澄湖陶罐

關(guān)于魚形玉器及紋飾的作用，學者們意見不一。蔣衛(wèi)東先生認為，玉魚是神崇拜的體現(xiàn)。而上海福泉山遺址出土的魚紋陶盆，孫維昌先生認為上面的魚紋不僅僅有供人欣賞的作用，很可能是為了祈求豐收，是與祭祀有關(guān)的禮器。而吳縣澄湖古井出土的良渚文化黑陶罐，張明華先生初步認為是一個以魚為圖騰部落的器物。因此，有關(guān)魚的紋飾與器物功能的確定，還需結(jié)合具體的出土位置，以及魚紋在器物上出現(xiàn)的部位等信息綜合而定。

上海福泉山陶盆

上海福泉山陶盆線圖

據(jù)考古發(fā)掘資料顯示，良渚人食用的水產(chǎn)品主要有鯉、鯽、鱧、青魚、鱉、龜、蟹、蜆、螺絲、蛤蜊、河蚌和海中的鯊魚等。其次，還發(fā)現(xiàn)出土物中有豐富的魚獵工具，如骨質(zhì)的魚鉤、網(wǎng)墜、竹編器等。因為魚肉是他們生存的主要食物之一，所以魚的形象也應(yīng)該會頻繁地出現(xiàn)在他們的生活中。但為什么玉魚僅出現(xiàn)了一件呢？考古學家對反山第22號墓主人的性別進行分析，認為這位墓主人是女性。有學者認為商代時期玉魚數(shù)量增多的現(xiàn)象就與魚類有較強的生命力與繁殖能力有關(guān)。那么，這位良渚女性所佩帶的魚飾是否與祈求繁衍生殖的愿望相吻合呢？如果推測成立，玉魚的特例現(xiàn)象也就不難解釋了。

神人獸面紋飾是良渚文化時期統(tǒng)一的信仰，琮、璧、鉞等玉禮器是良渚時期宗教、身份、權(quán)力的象征，這些元素構(gòu)成了良渚文明的獨特表征體系。而這條自良渚“游”來的玉魚，體現(xiàn)了良渚時期存在個性化需求的現(xiàn)象，也印證了當時的良渚文明處于一個百花齊放的時代。