董夢(mèng)凡 劉羽婧 李玥軒

【摘 要】本文以尋找蒙古族婚禮中蘊(yùn)含的先秦文化因素為目的，通過將鄂爾多斯婚禮與先秦婚禮做比較，得出蒙古族婚禮在婚禮開始時(shí)間，婚禮中的禮物，婚禮中的流程，婚禮的特殊參與人四個(gè)方面與先秦婚禮有相似之處，對(duì)理解中國(guó)古代婚禮的演變有重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】士昏禮；鄂爾多斯婚禮；先秦婚禮文化

蒙古族婚禮在草原上進(jìn)行，很多程序與先秦婚禮文獻(xiàn)《儀禮·昏禮》的“六禮告成”有驚人相似的一面。鄂爾多斯婚禮是蒙古族婚禮中最具特色的隆重禮儀，凝聚了蒙古族禮儀風(fēng)俗的精華。因此，本文以鄂爾多斯婚禮為例，將其中的部分與先秦婚禮的相似之處摘撿出來(lái)并對(duì)其進(jìn)行分析，以期給其他相關(guān)研究者提供材料，方便進(jìn)一步的考證與探究。

一、鄂爾多斯婚禮與先秦婚禮流程簡(jiǎn)述

（一）鄂爾多斯婚禮流程概述

鄂爾多斯婚禮流程包括八大步驟，即乘馬娶親、閉門迎婿、獻(xiàn)羊祝酒、求名問庚、女家晚宴、新娘上馬、迎新拜灶、放夜送客，其中求名問庚環(huán)節(jié)又分為三大塊，在此就不一一詳述了。這一系列的流程大多要持續(xù)三天兩夜，即從第一天下午時(shí)分男方正廳迎賓擺宴開始，到第三天上午男方門前的擺宴回禮結(jié)束，期間賓客盡歡，使得結(jié)婚看起來(lái)不僅是新娘和新郎的事，還似乎是草原上值得慶祝，值得人人歡呼的一件大事，而事實(shí)上草原上的人們也確實(shí)是這樣做的。

婚禮被知曉是有方法的，除了傳統(tǒng)的邀請(qǐng)外，五彩旗也是重要的標(biāo)志，即蒙古包前的高桿細(xì)繩間所掛的五面彩旗，顏色為紅、黃、藍(lán)、白、綠，每面旗子上都繡有以駿馬為主的五雄圖案。誰(shuí)家的五彩旗全部更新了，就表示這家的氈包里將馱進(jìn)一個(gè)漂亮的新娘。新郎一般以棗騮公馬為坐騎迎娶新娘，并需要送上精心準(zhǔn)備的禮品以示誠(chéng)意。而除卻兩位新人外，祝頌人也是鄂爾多斯婚禮中矚目的存在。

（二）先秦婚禮流程概述

宏觀上看，婚禮的主要流程可以分為“媒妁之言、父母之命、贈(zèng)與聘禮、迎親娶嫁”這四個(gè)部分。具體儀式包括：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期五種（加上正婚禮時(shí)的親迎，即所謂的“六禮”），后代又逐漸演變出催妝、送妝、鋪房等儀節(jié)。在古代封建社會(huì)，婚姻取決于“父母之命，媒妁之言”。因此，婚前禮的一切儀節(jié)，包括從擇偶至籌備正式婚禮的一系列環(huán)節(jié)，幾乎都由父母雙方的家長(zhǎng)包辦，真正婚姻的當(dāng)事人反而被排除在外。又因?yàn)槟凶拥纳鐣?huì)地位比女子尊貴，因此，求婚也多以男方為主動(dòng)。男方家長(zhǎng)想為兒子娶親，先請(qǐng)媒使向女家提親（稱“下達(dá)”），如果女家接受了這門親事，就開始進(jìn)行納采、問名等一系列儀節(jié)。

據(jù)《儀禮·士婚禮》記載：周代婚禮要經(jīng)過六個(gè)儀節(jié)——納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期和親迎，其中的前五個(gè)儀節(jié)屬于婚前禮儀。在這些儀節(jié)中，往往能看到雁被作為禮品贈(zèng)送的影子。在娶親過程中以黑色為吉色，衣服車帷盡顯此道。主要娶親往往于黃昏開始，晚上即結(jié)束，持續(xù)時(shí)間不過一天。

二、蒙古族婚禮與先秦婚禮相似項(xiàng)比較

（一）婚禮開始時(shí)間

鄂爾多斯婚禮的開宴常定于下午申時(shí)，而經(jīng)過賓客向新郎新娘父母遞送禮品，開宴前的請(qǐng)賓禮節(jié)，婚宴上的敬茶獻(xiàn)酒，寒暄吃飯，在開始乘馬向女方家進(jìn)發(fā)時(shí)已是夕陽(yáng)西下，黃昏時(shí)分。當(dāng)然這個(gè)時(shí)間點(diǎn)并非偶然，而是鄂爾多斯婚禮習(xí)俗故意為之。在男方經(jīng)過一系列曲折求婚之路，即之前所說的閉門迎婿，三次求庚問名，女家晚宴，帶著新娘回家后，婚禮的第二個(gè)高潮，迎新拜灶也是在黃昏時(shí)開始。這一切不管在書中還是在“鄂爾多斯婚禮”舞臺(tái)劇上，或者是相關(guān)的視頻和圖片上都是嚴(yán)格遵守的。

再看先秦婚禮，其開始時(shí)間，即親迎之禮，也是黃昏時(shí)分。男女嫁娶之禮被稱為“昏姻”是因?yàn)楣湃巳⑵抟曰铻闀r(shí)?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》中就有“宴爾新婚，不我以屑”，根據(jù)意思也可看出這里的“昏”通“婚”?！墩f文解字》中對(duì)“婚”的解釋是：“娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，婚亦陰陽(yáng)之交也。”《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門之楊》：“昏以為期，明星惶惶”。因此可以看出“昏”引申為黑暗模糊的意思，與黃昏的意思相接近，皆為日落時(shí)分，昏時(shí)是周人約定俗成的親迎之時(shí)。

一些現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為昏時(shí)成婚的習(xí)慣是源于原始時(shí)期的搶婚習(xí)俗。

按照推理，昏為黑夜，而娶親為何要在天黑時(shí)進(jìn)行呢？有的學(xué)者認(rèn)為，這是因?yàn)樯瞎艜r(shí)代的婚姻男女雙方不是自愿的，而是帶有強(qiáng)迫性的，也就是搶婚。既然要搶，只有在黑夜里進(jìn)行。劉申叔《古政原始論》中解釋說：“其行禮必以昏時(shí)者，則以上古時(shí)代用火之術(shù)尚未發(fā)明，劫婦必以昏時(shí)，所以乘婦家之不備，且使之不復(fù)辨其誰(shuí)何耳?！边@正反映出從母系制度向父系制度過渡的歷史時(shí)期中的“劫奪婚”制度。

劫奪婚是先秦的一種婚姻形式，即通過強(qiáng)行搶奪的方式來(lái)達(dá)到成婚目的。每當(dāng)部落或者氏族間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，婦女便成為掠奪的對(duì)象。除了殺掉外，則“男人為臣，女人為妾。”如《易·屯》：“六二，屯如遭如，乘馬班如，匪寇婚媾?！庇秩纭兑住べS》：“六四，賁如蟠如，白馬翰如，匪寇婚媾?！?/p>

（二）婚禮中的禮物

鄂爾多斯婚禮中的禮物名目眾多，可以根據(jù)場(chǎng)合分為幾類。

第一類為賓客送禮，這一環(huán)節(jié)的禮物根據(jù)個(gè)人能力挑選。有肥羊，整塊磚茶，半塊磚茶或幾尺大布，一些密友或比較富裕的人家會(huì)在這些東西上放置一些銀元，元寶。有些姑娘大嬸會(huì)送一些新郎必須之物，如前襟上佩帶的鼻煙壺袋，腦門上的護(hù)額，雖然價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他人，但其手工縫制的心意與獨(dú)特的設(shè)計(jì)也算禮物中的出眾者。第二類為新郎送女方家禮物，這一環(huán)節(jié)禮物的總類及數(shù)量都有明確的規(guī)定，簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是四十五件禮品。關(guān)鍵禮品包括全羊，紅筒【整剝的畜牲皮，這里的紅筒裝有半塊磚茶，一個(gè)胸茬，四合炒米，六個(gè)餅子，是聘禮的象征?！?，哈達(dá)，金銀對(duì)環(huán)等，其每件禮物都有象征意義，在贊詞中都有所體現(xiàn)。如四肢和脖頸上有毛的全羊，贊詞中“未曾臥過冰灘，所以四肢有毛；未曾系過繩鏈，所以脖頸有毛；未曾讓頑童抓過，所以尾巴有毛”表示此羊的寶貴。第三類為回禮，即主家對(duì)送禮客人的回贈(zèng)。按照規(guī)矩，主家必須回贈(zèng)禮金的一半。通常主婚人，大賓，總管和祝頌人每人兩塊茶，新娘父母每人一匹緞，一件衣，哥哥嫂嫂，姐姐姐夫每人一塊茶，兩個(gè)銀元。

先秦時(shí)雁以為禮，在多個(gè)環(huán)節(jié)都有所涉及，這一項(xiàng)在文章后面內(nèi)容有提到。除此之外，先秦也多以貴重物品為禮。如《儀禮·士昏禮》中“納徵，玄纁束帛、儷皮。”是說周代的彩禮用黑紅兩色的絲帛各一束，和鹿皮兩張。又如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲?！?/p>

因此可以看出無(wú)論是先秦還是鄂爾多斯婚禮，多以布絲金銀為貴重物品以贈(zèng)他人。

（三）婚禮中的流程

首先來(lái)說說哈達(dá)定親與送雁納彩。

鄂爾多斯婚禮的哈達(dá)定親在求名問庚這一部分，雖然在這之前哈達(dá)也有出現(xiàn)，但在求名三部分中用到最多。在這一環(huán)節(jié)中，男方需要手捧哈達(dá)雙膝跪地四小時(shí)以上才能問到新娘名字，可以說極為辛苦且刻骨銘心。蒙古的哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛，是用來(lái)表示敬意和祝賀的長(zhǎng)條絲巾或紗巾，多為白色，藍(lán)色，也有黃色等。此外，還有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。以哈達(dá)贈(zèng)與別人是蒙古人表達(dá)尊敬與祝賀的方式。將這一特定物放于婚禮之中，并起到關(guān)鍵性的作用，值得我們注意。

而送雁納禮為周代婚禮流程中的重要環(huán)節(jié)。除了納徵用幣之外，其余的四個(gè)儀節(jié)皆以雁為禮。雁為候鳥，總是有規(guī)律地按照季節(jié)南來(lái)北往，飛行時(shí)成行成列，且配偶后的雙雁形影不離，一生只配偶一次。人們?cè)诨槎Y中以雁作為禮物不僅寄托了夫妻恩愛、白頭偕老的美好愿望，而且還傳達(dá)了夫唱婦隨、尊卑有序的傳統(tǒng)觀念。古人典籍中對(duì)此有許多解釋，如《儀禮·士昏禮》鄭玄注云：“昏禮，無(wú)問尊卑皆用雁，取順陰陽(yáng)往來(lái)也。雁，木落南翔，冰泮北徂，夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰，今用雁者，取順陰陽(yáng)往來(lái)，亦取婦人從夫之義。”《白虎通義·嫁娶》中也有“摯用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。又取飛成行，止成列也。

以重要代表物進(jìn)行定親，是婚禮中必不可少之物，兩者有什么關(guān)聯(lián)，還待我們進(jìn)一步探究。

諸如此類的，鄂爾多斯婚禮里的“求庚問名”與士昏禮中的“問名”，鄂爾多斯婚后的“大小回門”與士昏禮中的“請(qǐng)期”，哭嫁這些環(huán)節(jié)也有一定相似之處。

（四）婚禮的特殊參與人

先秦婚姻講究無(wú)媒不成婚，這就是我們常說的“父母之命，媒妁之言”。媒人既為男女雙方婚事奔走，也在日后夫妻有矛盾時(shí)負(fù)責(zé)調(diào)停。其代表雙方家長(zhǎng)的意見，在婚禮時(shí)也是一個(gè)特殊的存在。

在鄂爾多斯婚禮中，我們可以觀察到媒人的職責(zé)被大賓和祝頌人所分?jǐn)?，而且祝頌人?fù)責(zé)把控婚禮的節(jié)奏與流程，婚宴的精彩程度也多半以祝頌人的表現(xiàn)來(lái)評(píng)價(jià)。蒙古的祝頌人是否由古代的媒人所發(fā)展而來(lái)，這一問題沒有史料所支撐。

三、蒙古婚禮的發(fā)展

關(guān)于鄂爾多斯婚禮的來(lái)歷，從部分贊詞中可以發(fā)現(xiàn)端倪?！胺_那古老的經(jīng)典，追溯那悠久的歷史。圣明先帝成吉思汗，把才貌出眾的孛兒帖哈敦，娶為結(jié)發(fā)愛妻之際，締造了最初的婚儀?！睘槭裁词浅杉己鼓兀繐?jù)《蒙古世系》記載，第一個(gè)統(tǒng)轄鄂爾多斯萬(wàn)眾的“濟(jì)農(nóng)”袞必里克墨爾根，是成吉思汗的第十七世孫。因此在此地較多保留著蒙古族古老文化遺產(chǎn)也不需要稀奇了。

蒙古族婚禮在有字記載時(shí)期就有了較為完整的流程。其具體內(nèi)容為相親、下聘禮、迎親、送嫁、歡宴和行阿姑之禮。相親時(shí)需以家畜等若干獻(xiàn)女家雙親，如在《元史》的《孛禿傳》中有記載：“鐵木真與孛禿兒帖定親，也速該留下一匹從馬作為象征；……成吉思汗將妹妹鐵木侖許孛禿，孛禿‘有馬三十匹，請(qǐng)以馬之半為聘禮?！惫媚锍黾?，需帶嫁奩到夫家，嫁奩包括牲畜、財(cái)物及奴仆。孛端茶兒娶親時(shí)，其妻帶來(lái)一名從嫁女奴。亦必合與成吉思汗成親，從嫁者多達(dá)200人。新娘第一次拜見阿姑，需獻(xiàn)上自己父母送來(lái)的禮物。貴族婚禮，要舉辦隆重而盛大的儀式，甚至“五百里內(nèi)首領(lǐng)皆載馬重助之，皂車氈成列數(shù)千”。

元朝建立后，雖然蒙古族仍為融和延遲化，但也存在通婚現(xiàn)象，使得蒙古的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸漢化。此時(shí)蒙古的婚禮流程包括求婚、許婚、下聘禮、許婚宴席、迎送儀式等。其中，許婚宴席是及其關(guān)鍵的一步，蒙語(yǔ)稱飲“布渾察兒”。《元史》有記載：“布渾察兒，華言許親酒也”。

到明清時(shí)期，婚姻由父母做主，先經(jīng)媒約撮合。提親需由男方請(qǐng)媒人到女方家，征得女方同意后，選聘禮定親。在訂婚以后，婚禮以前婚姻如若發(fā)生變故，如一方退婚，另一方死亡時(shí)雙方要對(duì)聘禮做進(jìn)一步處理?；槎Y日期要交由喇嘛選定，新郎迎親時(shí)，騎白馬，戴弓箭，以示威武。新娘以布遮面，哭別父母?？梢钥吹剑藭r(shí)的婚禮已經(jīng)融入了漢族的個(gè)別習(xí)俗，且已與現(xiàn)代蒙古族地區(qū)的婚禮極其相似。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（漢）鄭玄注；（清）張爾岐句讀，《儀禮·士昏禮》[M]，上海古籍出版社，2016.

[2]《十三經(jīng)注疏》[M]，上海古籍出版社，2017.

[3]策·哈斯畢力格圖著，《鄂爾多斯婚禮》[I]，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006.