王芳 姜永強(qiáng)

【摘 要】為了適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，儒家誠(chéng)信之德必須向現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信理念進(jìn)行轉(zhuǎn)化，即從“信近于義”的傳統(tǒng)誠(chéng)信向“平等互利”的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信轉(zhuǎn)化、從“朋友有信”的熟人信用向“誠(chéng)實(shí)守信”的社會(huì)信用轉(zhuǎn)化、從“誠(chéng)者自誠(chéng)”的心性誠(chéng)信向“誠(chéng)信至上”的責(zé)任誠(chéng)信轉(zhuǎn)化、從“反身而誠(chéng)”的人格誠(chéng)信向“信守承諾”的契約誠(chéng)信轉(zhuǎn)化。只有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化才能更好的為民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)助力。

【關(guān)鍵詞】儒家誠(chéng)信之德；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；轉(zhuǎn)化內(nèi)容

一、儒家誠(chéng)信之德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化原則

（一）“信近于義”的傳統(tǒng)誠(chéng)信向“平等互利”的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信轉(zhuǎn)化

儒家誠(chéng)信之德在“禮”“義”的制約下，向來(lái)以對(duì)宗法等級(jí)制度的信守為前提和要求的。誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，一直是跟隨“義”而走的。孟子說(shuō)過(guò)：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”。很明顯，“信”是從“義”的。在先人的道德實(shí)踐中，“講信”與“重義”是息息相關(guān)的，“背信”與“棄義”也有必然的聯(lián)系?？鬃釉唬骸靶沤诹x，言可復(fù)也”，所守的諾言符合于義，說(shuō)的話便能實(shí)現(xiàn)?！靶拧本哂幸欢ǖ膬r(jià)值導(dǎo)向性，如果沒(méi)有“義”的支撐，也是毫無(wú)意義的。在傳統(tǒng)社會(huì)封閉的生活中，人們之間以宗法血緣為紐帶確立相互關(guān)系。在作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)間、企業(yè)與員工之間的誠(chéng)信以尊重對(duì)方的權(quán)益為前提，要建立和發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信倫理，就必須根除封建等級(jí)特權(quán)意識(shí)，培養(yǎng)平等互利的觀念。

（二）“誠(chéng)者自誠(chéng)”的心性誠(chéng)信向“信守承諾”的責(zé)任誠(chéng)信轉(zhuǎn)化

儒家誠(chéng)信之德產(chǎn)生于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它建立在人格自律的基礎(chǔ)上，能否講誠(chéng)信主要取決于道德主體的內(nèi)心，缺乏一定的制約機(jī)制。儒家的誠(chéng)信是一種以自我修養(yǎng)為中心的心性誠(chéng)信，是人們對(duì)自己內(nèi)心想法完整而真實(shí)的表達(dá)，沒(méi)有絲毫的欺騙與偽裝?！罢\(chéng)者，自誠(chéng)也”，誠(chéng)信不單是一種基本的倫理規(guī)范，而且來(lái)源于自我修養(yǎng)的心性道德。“誠(chéng)善于心之謂信”，為人處事就必須做到從內(nèi)心到行為表里如一的誠(chéng)實(shí)守信，一旦能夠做到了誠(chéng)信，便會(huì)由衷地產(chǎn)生一種滿足感。在傳統(tǒng)社會(huì)，“心”主要是用來(lái)思考和判斷的，只有心正才會(huì)真實(shí)不欺，只有發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)、有信，才能體現(xiàn)個(gè)人真正的德行。

（三）“反身而誠(chéng)”的人格誠(chéng)信向“誠(chéng)信至上”的契約誠(chéng)信轉(zhuǎn)化

在以自然經(jīng)濟(jì)為主的傳統(tǒng)社會(huì)中，血緣關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，一切人際關(guān)系都以按為基礎(chǔ)。社會(huì)生活倫理層面的道德觀念主要停留在親戚、朋友和熟人之中。由于血緣或地緣等關(guān)系，進(jìn)行交往的人們都是熟人，彼此之間的人格、品行都比較了解，因此，人們往往憑借自己的良心道德來(lái)約束自己的行為，通過(guò)對(duì)他人道德人格的判斷來(lái)決定自己是否要相信他。身份、人格和品德就是人際交往中最好的保證?！胺瓷矶\(chéng)，樂(lè)莫大焉”，這種以血緣親情為紐帶的人格誠(chéng)信至今在一些企業(yè)中仍發(fā)揮著積極的凝聚作用。但從整體考慮，這種人格信用帶有濃厚的人情色彩，它的約束力有很大的局限性，很難適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)愈加頻繁，交往范圍不斷擴(kuò)大，以金錢(qián)和利益為目的交往活動(dòng)日漸頻繁，社會(huì)秩序的穩(wěn)定必須依靠以法律為保障的契約性用來(lái)維持。契約是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一種法律形式，契約關(guān)系是建立在平等的社會(huì)利益主體之間的人際關(guān)系，它是市場(chǎng)交易的產(chǎn)物，只有建立“誠(chéng)信至上”的契約誠(chéng)信，才能建立和維護(hù)良好的市場(chǎng)交易秩序，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)主體之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)。

（四）“朋友有信”的熟人信用向“誠(chéng)實(shí)守信”的社會(huì)信用轉(zhuǎn)化

封建社會(huì)關(guān)系是由父子、夫婦、兄弟以及這些血緣親情關(guān)系延伸出來(lái)的君臣、朋友關(guān)系而構(gòu)成。誠(chéng)信之德是應(yīng)用于這些熟人之間的一種道德文化。在熟人社會(huì)中，以誠(chéng)信為主的倫理道德成為人們的口常行為規(guī)范，這種行為準(zhǔn)則更多的是為熟人之間的“朋友有信”而服務(wù)的，對(duì)于陌生人就沒(méi)有多大意義了。這種誠(chéng)信文化并非是一視同仁的，它也因人而異，根據(jù)與自己關(guān)系的親疏來(lái)決定信用程度的高低，與自己關(guān)系越親密的人，信用程度就越高。一旦超越了這個(gè)狹小的熟人圈子，誠(chéng)信就不復(fù)存在了，而且會(huì)嚴(yán)重阻礙社會(huì)的發(fā)展。因此，這種家庭倫理文化在現(xiàn)代社會(huì)的人際交往中難以突破血緣關(guān)系的制約，對(duì)家庭以外沒(méi)有血緣關(guān)系的人產(chǎn)生信任是件非常不易的事情。在商品交換高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們之間的交往是普遍的、自由的，沒(méi)有任何界限，這種以平等和公正為原則的市場(chǎng)關(guān)系要求人們之間相互信任?，F(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信文化是開(kāi)放的，它不同于傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人群與地域的限制，提倡對(duì)陌生人也要講誠(chéng)守信，這也是維持市場(chǎng)秩序、促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。隨著口常生活中人們之間的頻繁交往，現(xiàn)代誠(chéng)信的對(duì)象也越來(lái)越廣泛，它不僅包括傳統(tǒng)的五種最基本的社會(huì)關(guān)系，而且將社會(huì)所有個(gè)體和群體都納入其中。隨著市場(chǎng)活動(dòng)的口益增強(qiáng)，職業(yè)分工不斷深化和細(xì)化，人們之間交往更加密切，彼此之間的依賴(lài)也口益增強(qiáng)，這促使人們基于利益需要和相互依賴(lài)形成了一種新的社會(huì)交往。因此，誠(chéng)信適用于社會(huì)上每一個(gè)交往中的個(gè)體或者群體。

綜上所述，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，許多新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)要求我們必須將儒家誠(chéng)信之德與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，在新的歷史條件下中小民營(yíng)企業(yè)要不斷改造和完善傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念，使其企業(yè)文化向著符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的現(xiàn)代誠(chéng)信體系轉(zhuǎn)化，這對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展具有重大的價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]穆弓.新魯商[M].青島：青島出版社，2010.

[2〕涂可國(guó).魯商文化概論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2010.

[3〕姜生，譚景玉，李金山，宋志東.魯商文化史[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2010.

[4]吳秋林.原始文化基因[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）：9.

[5]王東.中華文明的五次輝煌與文化基因中的五大核心理念[J].河北學(xué)刊，2014（5）：130.