胡頻

【摘 要】《裴洞篇》是蘇格拉底在獄中服毒前的最后一次哲學(xué)談話，回答哲學(xué)家如何對(duì)待生死問(wèn)題。蘇格拉底認(rèn)為死亡是靈魂和肉體的分離，靈魂不生不滅、高于并主宰著身體，身體阻礙和干擾靈魂到達(dá)純粹世界，只有死亡才能真正擺脫身體的干擾，實(shí)現(xiàn)靈魂的純粹。靈魂不朽也是道德至善的根據(jù)，由此論述了靈魂不滅和回憶說(shuō)。在這篇對(duì)話中，柏拉圖系統(tǒng)地論述了“相”的特征，“相”和眾多具體事物的不同以及與它們之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；裴洞篇；靈魂不朽；相論；蘇格拉底

一、審判日期的解讀

《裴洞篇》開(kāi)篇由裴洞交代向“阿波隆”還愿的事件背景，由此知曉蘇格拉底在監(jiān)獄里談?wù)撜軐W(xué)的緣起，因?yàn)椤扒『迷趯徟械那耙惶?，雅典人派往岱洛進(jìn)香的船掛上了花環(huán)”。雅典城邦對(duì)此立有法律，“在香期開(kāi)始以后，城邦必須清靜，不得將任何人處決”，阿波隆的祭師為香船船尾懸掛花環(huán)之時(shí)香期便開(kāi)始。

尊法守法是雅典人民整體高素質(zhì)的體現(xiàn)，而以法律的形式進(jìn)行規(guī)定，說(shuō)明在雅典的國(guó)家意識(shí)形態(tài)里“神”是真切的存在，對(duì)神的祭奠彰顯著雅典人民對(duì)神的尊崇。從文中我們知道在蘇格拉底審判的前一天“進(jìn)香儀式”已經(jīng)舉行，整個(gè)城邦的人都知道進(jìn)香期間的習(xí)俗，但是他們依舊選擇在儀式的第二天對(duì)蘇格拉底進(jìn)行審判，這讓蘇格拉底的存活始終受著法律的保護(hù)，“恨之欲其死”，這說(shuō)明了人們對(duì)蘇格拉底的“罪行”并不是那么深?lèi)和唇^，反面體現(xiàn)了人們對(duì)蘇格拉底“愛(ài)之欲其生”的愿望。香期究竟會(huì)持續(xù)多久？人們不知道，人們似乎把蘇格拉底的命運(yùn)交給了“神”，一切得看“神”的旨意。

判決者之所以把審判日期定在“進(jìn)香儀式”后一天，出于兩種結(jié)果的考慮：一是如果民主投票投不判處死刑的多于投判處死刑的，那么蘇格拉底便可以被釋放，這是好的結(jié)果；二是如果投不判處死刑的少于投判處死刑的，那么蘇格拉底將被判處死刑，這是壞的結(jié)果。綜合這兩種結(jié)果之后，最佳的審判日期就是“進(jìn)香儀式”的后一天，這樣，無(wú)論結(jié)果好壞，都能為蘇格拉底的生命多爭(zhēng)取一些時(shí)間。說(shuō)到底，主觀意愿上人們希望蘇格拉底活著。

二、靈魂不朽的論證

哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)死欣然接受，慨然以赴，但普通大眾不懂死為何物，內(nèi)心恐慌，因此，為了讓一般人能理解“死”的意義，認(rèn)識(shí)到死只是肉體脫離靈魂單獨(dú)存在的狀態(tài)，以及靈魂脫離肉體單獨(dú)存在的狀態(tài)，他在面對(duì)死的過(guò)程中，論證了“靈魂不朽”。

多數(shù)人認(rèn)為人不享樂(lè)、不關(guān)心肉體方面的快樂(lè)生活就沒(méi)意義，蘇格拉底則認(rèn)為真正的哲學(xué)家不關(guān)心肉體，一心專(zhuān)注于形體之外的靈魂，視肉體為靈魂獲得真知的一種障礙。形體使大眾困于各種感情、欲望、恐懼以及各種幻想和愚妄，阻礙人們進(jìn)行深層次思考，若想要得到純粹的知識(shí)，就必須擺脫肉體的困擾，單用靈魂來(lái)關(guān)照對(duì)象本身。因而活著的人由于肉體的困擾無(wú)法獲得智慧，智慧只有在死后才能獲得。

死是靈魂與肉體分離的唯一方式，既然人活著的時(shí)候靈魂與肉體同在，那么人死之后，肉體作為有形實(shí)物存在自然就消逝無(wú)影，而靈魂作為無(wú)形的存在，是真的還存在呢還是也消逝了呢？在此，蘇格拉底給出了靈魂不朽的論證。

（一）靈魂存在于死后

蘇格拉底由古老的傳說(shuō)入手，認(rèn)為靈魂是從死者托生，說(shuō)明靈魂一定存在于彼處，活人是來(lái)自死者的。在具體事物中，萬(wàn)物都來(lái)自自己的對(duì)立面，對(duì)立面相輔相成，如大與小、強(qiáng)與弱、好與壞、美與丑、增與減、生與死等等，生是死的對(duì)立面，生與死是相互產(chǎn)生的，從生產(chǎn)生死，從死產(chǎn)生生，“死者的靈魂存在于某處，再?gòu)哪抢锘氐交睢?。蘇格拉底還說(shuō)，“如果產(chǎn)生的過(guò)程不是從對(duì)立的一方到另一方，然后再反過(guò)來(lái)，兜著圈子轉(zhuǎn)，而是永遠(yuǎn)以一直線向前，沒(méi)有返回或轉(zhuǎn)折，那么，你明白，到了最后一切事物都成了一樣的，都達(dá)到同一狀態(tài)，就根本停止產(chǎn)生了?！?/p>

“一切生物都是從死物中生出來(lái)的”，如果活不是從死產(chǎn)生，而是從別的產(chǎn)生，而活的又必須死，那么一切都會(huì)死不會(huì)有活，這不符合世界生生不息的運(yùn)行規(guī)律，由此可知靈魂在死后依舊存在。

（二）靈魂存在于生前

學(xué)習(xí)就是回憶是靈魂存在于生前的有效證明。

當(dāng)一個(gè)人聽(tīng)到、看見(jiàn)或者以其他方式覺(jué)察到一件東西的時(shí)候，不僅知道那件東西，而且覺(jué)察到某個(gè)別的東西，對(duì)這個(gè)個(gè)別的知識(shí)并不是原來(lái)的知識(shí)，而是不同的知識(shí)，這個(gè)不同的知識(shí)是人本身就具有的。舉人和豎琴的例子來(lái)說(shuō)明，人和豎琴是不同的知識(shí)，看到豎琴就會(huì)想象那個(gè)擁有豎琴的人的樣貌，這種想的過(guò)程就是回憶。另外就是相等的“等”，我們說(shuō)有“等”這樣的東西，意思不是一個(gè)籃球等于另一個(gè)籃球，一分鐘等于另一分鐘之類(lèi)的，而是這個(gè)“等”是離開(kāi)具體事物的，抽象的“等”本身。那么這個(gè)“等”本身的知識(shí)是從哪里來(lái)的呢？自然，我們必須先已經(jīng)有‘等的知識(shí)，如此才能看見(jiàn)相等的事物，具體事物力求接近‘等本身但始終又不是“等”。“等”的知識(shí)先驗(yàn)地存在于“等”的感覺(jué)之前，但是要想獲得關(guān)于“等”的知識(shí)，只有通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)或其他方法。

利用知識(shí)的先天性，柏拉圖論證了靈魂是先然存在的，在獲得人形之前就存在，與身體分離，具有心智。

（三）靈魂獨(dú)立存在

柏拉圖論述了靈魂與身體之間的關(guān)系。首先，靈魂是獨(dú)立于身體的，靈魂單獨(dú)自身察知的時(shí)候，就進(jìn)入那純粹、永恒、不朽、不變的領(lǐng)域，是永遠(yuǎn)如一，常住不變與永恒相通。其次，靈魂和身體之間的關(guān)系是靈魂是處于統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)，身體適于服從和隸屬，“靈魂像神明，身體像凡夫”。最后，柏拉圖說(shuō)明了哲學(xué)具有凈化靈魂的功能，哲學(xué)教人擺脫肉體的糾纏，同時(shí)只有死亡才能使靈魂真正得到解放。在此蘇格拉底為自己死亡做了辯護(hù)，這是哲人的命運(yùn)。

柏拉圖反駁了“靈魂是一種和諧”的觀點(diǎn)。首先如果靈魂是一種和諧，當(dāng)身體由于疾病或其他原因而過(guò)分松弛或過(guò)分緊張的時(shí)候，靈魂就必定消滅。其次，組合而成的事物是依賴于其組成要素或元素的，先有元素然后才能產(chǎn)生這個(gè)組合物，而且這個(gè)組合物不僅不能領(lǐng)導(dǎo)和控制元素，反而要被元素所控制，這和靈魂的本性相違背的。最后，柏拉圖認(rèn)為所有靈魂都是一樣的，是理性和善的，不包含任何不和諧和惡的，如果說(shuō)靈魂是和諧的，那就意味著有其反面即不和諧和惡，這和靈魂本性是相違背的，所以說(shuō)“靈魂是一種和諧”是錯(cuò)誤的。

綜上所述，靈魂獨(dú)立的存在，既存在于生前也存在于死后，在生生滅滅的生命輪轉(zhuǎn)中，靈魂始終存在，即靈魂不朽。

三、相論

《裴洞篇》中，柏拉圖關(guān)于“相”的論述在論證“學(xué)習(xí)就是回憶”的時(shí)候就開(kāi)始了。

文中說(shuō)：我們說(shuō)有“等”這樣的東西，意思不是一塊木頭等于另一塊木頭，一塊石頭等于另一塊石頭之類(lèi)的，而這個(gè)“等”是離開(kāi)具體事物的“等”本身，此處的“‘等本身”就是“等的相”，具體的事物力求趨近“等”本身，卻都無(wú)法和“等”一樣。

文章在接下來(lái)的對(duì)話中提到的“大”、“小”、“美”、“好”、“壞”等，都是從具體的事物中來(lái)談及，進(jìn)而去思考其自身。當(dāng)我們說(shuō)一朵花美的時(shí)候，是因?yàn)榛啦耪f(shuō)美還是因?yàn)檫@朵花上有“美本身”才說(shuō)這朵花美。周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》里寫(xiě)到“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染……”，可見(jiàn)具體對(duì)象都可被另外某個(gè)對(duì)象認(rèn)為可愛(ài)、喜歡以及美等等，雖然世間事物千千萬(wàn)，意見(jiàn)也是千千萬(wàn)萬(wàn)種，但凌駕于某類(lèi)具體事物之上的“其本身”是一樣的，即同類(lèi)事物所存在的“相本身”是一樣的。

柏拉圖稱這種永恒如一的存在為“是者”、“相”、“實(shí)體”、“有”，柏拉圖關(guān)于“相”的論述構(gòu)成了他的相論，后來(lái)被高度概括為為“理念論”。每一種實(shí)存之物都有其理念，比如樹(shù)有“樹(shù)的理念”，花有“花的理念”，人有“人的理念”，美有“美的理念”，面包有“面包的理念”，語(yǔ)言也有“語(yǔ)言的理念”。

理念是“一”，因?yàn)楸举|(zhì)是一，它所指稱的這類(lèi)事物的所有個(gè)體是“多”，理念與具體事物的關(guān)系就是“一”與“多”的關(guān)系。以一統(tǒng)攝多。理念是純粹的形式，其中不含有任何感性事物的質(zhì)料成分。

我們窮其一生都想盡力展現(xiàn)“理念”本身，“理念”是不生不滅的、不動(dòng)的，完整的，不可分的，沒(méi)有缺陷的。“理念”太完美，但具體的人是有缺陷的，因而很多時(shí)候只可意會(huì)不可言傳。

四、蘇格拉底之死

生死問(wèn)題是我們活著的每個(gè)人都要面對(duì)的問(wèn)題，我們對(duì)于出生沒(méi)有選擇的余地，所以怎么“活著”、怎么“死”成了我們?nèi)松凶畲蟮碾y題。

蘇格拉底，這位兩千多年前的希臘哲人對(duì)待死亡的勇氣和智慧讓我敬嘆，讓我真的相信，哲人的一生就是練習(xí)赴死和死亡的。蘇格拉底活著的時(shí)候，講授哲學(xué)，擁護(hù)雅典民主政治，捍衛(wèi)雅典法律，他的一生是自由的一生，而這自由源于他的自律，他知道“人生如在獄中，不能自己越獄潛逃”，所以就算臨死之前有離獄的機(jī)會(huì)他也拒絕了，他人性所綻放的美，讓每一個(gè)人都為之動(dòng)容，卻不覺(jué)悲傷，他連死亡都孕育著生的力量。就像裴洞說(shuō)的那樣，“他言談舉止都很安詳，是很從容、很高尚地辭世的。因此我以為他之走向另一世界也是出于神意，他到了那里的時(shí)候會(huì)非常之好，有若天人。所以我并不感到悲痛。”

中西哲學(xué)雖然切入的理路不一樣，但在面對(duì)人類(lèi)共同的“死亡”問(wèn)題上，是有共通之處的，柏拉圖筆下的“靈魂不朽”和老子、莊子“死而不亡”的人生境界是類(lèi)似的。司馬遷也說(shuō)過(guò)“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，在此，蘇格拉底之死是比泰山還重的，形體的蘇格拉底死在了兩千多年前，理念的蘇格拉底永遠(yuǎn)如一的存在，他就是那個(gè)死了還活著的人。

五、結(jié)語(yǔ)

為何蘇格拉底在死前討論死亡問(wèn)題？蘇格拉底過(guò)著哲學(xué)的一生，在此蘇格拉底代表“覺(jué)者”，是一個(gè)證悟生死之人，其他人代表著普通人，都是“迷者”，迷者被世間萬(wàn)象所牽絆，怕死貪生，對(duì)死的討論是為了拯救生者。

生死是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，有生就有死，有死就有生，生或死都是具體事物本身存在的不同狀態(tài)，變化無(wú)常，這變化中的不變者就是靈魂，靈魂是沒(méi)有生死，一直存在。靈魂不朽源于理性不朽，用理性去言說(shuō)信仰，通達(dá)信仰，從而不朽。在普通人眼里死生亦大矣，豈不痛哉！但在哲學(xué)家眼里生死如常，慨然赴之。

【參考文獻(xiàn)】

[1]柏拉圖著.王太慶譯.柏拉圖對(duì)話集[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：207-287.