摘 要：中國的造物已經(jīng)歷經(jīng)了幾千年的歷史，其間不乏凝結(jié)著勞動人民智慧的產(chǎn)物。流動營生工具作為民間造物思想的產(chǎn)物由古至今在形式和功能上發(fā)生著變化，蘊含的造物思想也代代變遷。造物思想影射著時代的觀念、價值觀、方法論等方面。本文將從“制造”和“智造”兩個思想維度對其進(jìn)行研究，分析造物思想的變化的同時，反思設(shè)計的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：造物;營生工具;設(shè)計思想

“制”，動詞。通常表達(dá)一種動態(tài)語境，如制造、制定。“智”一直以來都是以名詞的詞性來呈現(xiàn)出一種靜態(tài)的語境，如智慧、智能。在詞性上，一個動詞與一個名詞互相比較，顯然不合常理。但將這種比較放置在語境中，會使得對比更加直觀且強烈，如“制造”與“智造”。同為造物，前者強調(diào)使用身體機能，后者則強調(diào)運用腦力知識。流動營生工具作為交織著體能和腦力的產(chǎn)物，是在經(jīng)歷了物物交換的原始形式后，伴隨著貨幣為媒介的商品流通而產(chǎn)生的。在中國漫長的造物實踐中，不僅留下了諸多勞動產(chǎn)物，也留下了寶貴的思想財富。流動營生工具的造物思想，在反映時代商品經(jīng)濟(jì)的特征同時，也蘊含著廣大勞動階層的生活智慧。在“制造”與“智造”之間，造物思想在不斷漸進(jìn)的過程中改變。

1 以“制”造物

人類生活有著一般動物所不能比擬的種種智能活動，其中最重要的就是造物活動。設(shè)計產(chǎn)生之初的舊石器時代，人類在石器的制作中已經(jīng)有了一定的目的性和需求性，與之相應(yīng)的造物思想一并萌生。這一時期的造物思想基本處于“制造”的階段。雖然在手工藝時期的設(shè)計實踐中，已經(jīng)孕育了人類“智”的成分，但是設(shè)計的驅(qū)動因素還停留在對于滿足基本使用功能的需求之上。落后的生產(chǎn)條件把造物思想限制于“制造”中，“智”相當(dāng)于一種生產(chǎn)資料的原始積累，并未對設(shè)計實踐產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。

在中國，流動營生工具的雛形最早可以追溯到西周時期。《周禮·地官·司市》中記載：“夕市，夕時而市，販夫販婦為主”。這是人們在自發(fā)性的需求活動之下，繼而衍生出的一類非正式空間集群形態(tài)。由此可見在西周時期，販夫走卒的沿街叫賣已是極為平常的生活圖景。在商業(yè)模式的靈活性和經(jīng)營模式的單一性的特征之下，流動營生工具的生產(chǎn)愿望被激發(fā)出來。早期的流動營生工具為手工制品，以植物藤條編制而成，輕便易于搬運?？臻g尚有明確的功能分區(qū)，基本劃分為儲藏和展示兩個區(qū)域?！奥槿鸽m小，五臟俱全”，這樣的營生工具在設(shè)計上雖有巧思但仍不能稱得上智慧。其中的設(shè)計缺陷也顯而易見，“機器當(dāng)然應(yīng)有盡有，就是不大牢”。作為當(dāng)時的流動營生工具，確實實現(xiàn)了設(shè)計的初衷——滿足低水平的商業(yè)需求，造物思想僅僅關(guān)注解決最基本的使用功能。由于受制于生產(chǎn)環(huán)境，如何“制造”出合適工具來獲取利益最大化是當(dāng)時需要解決的最為緊迫的問題?；诖耍煳锼枷氲男纬稍谀撤N程度上來講不是對于規(guī)律的順從而是迫于環(huán)境的妥協(xié)。

2 以“智”造物

與世間萬物優(yōu)勝劣汰的發(fā)展規(guī)律相同，造物思想跟隨時代變遷也在不斷更迭。在設(shè)計發(fā)展的初期階段，造物思想在一定程度上束縛于落后生產(chǎn)條件中難以施展拳腳，設(shè)計最終的落腳點通常是制作。但隨著現(xiàn)代社會的到來，工業(yè)化帶來的生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)力的進(jìn)步使得在原本單純的“制”造的機體上滋生了更多充滿人類智慧的“智”造因子。這一轉(zhuǎn)變不僅是人類在設(shè)計實踐過程中經(jīng)驗累積的量變，還是現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展推動下思想的質(zhì)變。在這一時期，“制造”所得的簡單功能已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代社會的復(fù)雜需求，以“智”造物在這一時期來勢洶洶并成為設(shè)計實踐的主要推動力。

解構(gòu)與重構(gòu)向來是民間設(shè)計師常用的設(shè)計手段。當(dāng)代秋冬時節(jié)常見的流動營生工具——烤紅薯車，與古代制作工藝的傳統(tǒng)韻味相比，這一設(shè)計顯然散發(fā)著現(xiàn)代工業(yè)氣息。本是貯藏煤油的鐵皮桶被用作烤制紅薯的容器，蜂窩煤爐在紅薯的生熟之間源源不斷地輸出熱量，自行車輪胎雖與本體分離但依然發(fā)揮著輪胎的延伸功能，與粗略焊接的鋼鐵框架一起，構(gòu)成背負(fù)全部家計、游走于街頭巷尾的營生工具。對比古時小巧精致的手工工藝品，融合了現(xiàn)代“智慧”的營生工具在“制造”上實質(zhì)是退步的。在手工業(yè)社會，技術(shù)和生產(chǎn)的落后限制了設(shè)計的進(jìn)一步延伸，但進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會的今天，智慧的人類之光也無異于正掩蓋著制造的精粹。

3 結(jié)語

流動營生工具是街頭巷尾最熟悉的陌生之物，我們通常僅將其視為用具，就好像它們從來不是設(shè)計品一般。因為在普遍認(rèn)知里，設(shè)計高于生活;在求新求變的設(shè)計師的心中，市井日常對于設(shè)計而言索然無味，“制造”與“智造”猶如有著云泥之別。誠然，人的審美經(jīng)驗來源于人的日常生活，尤其是那些可以被稱之為藝術(shù)化生活的經(jīng)驗，來源于人們對美的生活物品的使用和創(chuàng)造。如果生活之物是藝術(shù)之物，其設(shè)計、制造和使用的經(jīng)驗亦可稱為藝術(shù)經(jīng)驗。如果是這樣，日常生活和設(shè)計之間必然是相通甚至相同的。若設(shè)計站在高處俯視日常生活，以“智造”為己任，設(shè)計可能會淪為形式化產(chǎn)品的附庸。設(shè)計從不缺少高瞻遠(yuǎn)矚，腳踏實地才能造物，從而避免造“誤”。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：楊依依（1994—），女，碩士研究生，從事設(shè)計思維與創(chuàng)意研究。