摘 要：存在主義戲劇以其濃厚的哲理意味聞名于世。加繆戲劇作品《誤會(huì)》便是其中的代表，具有結(jié)構(gòu)單純、象征性強(qiáng)等敘述特征，體現(xiàn)著作者對(duì)于人類(lèi)荒誕生存境遇的思忖及應(yīng)對(duì)荒誕路徑之探尋。本文結(jié)合敘事學(xué)研究方法，對(duì)荒誕主題的含義及呈現(xiàn)方法加以探討。

關(guān)鍵詞：存在主義戲劇;加繆;敘事學(xué)

《誤會(huì)》是法國(guó)存在主義哲學(xué)家加繆的代表作之一，具有鮮明的存在主義戲劇特征，體現(xiàn)了作者對(duì)于人與人、人與世界的關(guān)系的考究。他用冷峻敘述呈現(xiàn)生存荒謬真相及人們面對(duì)此種境況的不同走向，使人審視自身困頓、人與人的隔膜以及人與生存環(huán)境的矛盾。本文結(jié)合敘事學(xué)研究方法，分別從“荒誕主題之意味與體現(xiàn)”與“荒誕情境之營(yíng)構(gòu)與表達(dá)”兩方面對(duì)劇作展開(kāi)分析。

1 荒誕主題之意味與體現(xiàn)

1.1 何為荒誕

“一個(gè)哪怕可以用極不像樣的理由解釋的世界也是人們感到熟悉的世界，然而，在這個(gè)驟然被剝奪了幻想和光明的世界里，人感到自己是一個(gè)局外人，這是一種無(wú)可挽回的放逐，因?yàn)樗粍儕Z了對(duì)失去故土的記憶和對(duì)福天樂(lè)土的希望。這種人與生活之間的分離、演員和舞臺(tái)的分離，正是荒誕感?！盵1]恰如此言，放逐感、分離感等是構(gòu)成荒誕感的關(guān)鍵因素。這種常有焦慮、惘然等情緒伴隨的生存體驗(yàn)存在于人與人及人與環(huán)境的關(guān)系中?！墩`會(huì)》中的每個(gè)角色都帶有“局外人”意識(shí)與姿態(tài)，人物不僅與他者關(guān)系脫節(jié)，與自身也無(wú)法和解，同時(shí)與生存家園無(wú)法和合。流落多年、隱瞞身份的若望懷著“客居異鄉(xiāng)，或者在忘卻中生活，是不可能幸福的;不能總做異鄉(xiāng)客，我要返回家園”[2]的愿望成為故土的闖入者，因?yàn)榧胰说睦淇釤o(wú)情、漠然相對(duì)，他從渴求歸宿到感到“這所房子不是自己的家，不免有些悵惘”，自始至終都未能真正回歸，走向與自身設(shè)想完全相悖的結(jié)局，是名副其實(shí)的流浪者;與哥哥若望的行動(dòng)軌跡正相反，生活在故土而無(wú)時(shí)無(wú)刻不想逃往海邊的瑪爾塔意識(shí)到此處荒謬及當(dāng)下虛無(wú)，卻以更加激進(jìn)的方式抗衡，最終消失在荒蕪之中;企求安寧的婦人在兒女面前不是母親、在旅店之中不是主人，在此處無(wú)法棲居，對(duì)彼岸失去希望，她關(guān)系斷裂、流離迷途;老仆人更是始終袖手旁觀、知而不語(yǔ)，仿佛一個(gè)置身事外的局外人。劇中人物無(wú)不生活在異己之地，與自己相悖離、與他人相割裂、與環(huán)境不相容。由此，《誤會(huì)》形成了整體的荒誕感。

1.2 為何荒誕

這與世界大戰(zhàn)的爆發(fā)密切相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、體系的傾覆給法國(guó)民眾帶來(lái)身心的雙重折磨，人們感到精神淪落、信仰崩塌、歷史幻滅與希望失離，墮入“萬(wàn)物崩離，中心失依”的困頓之地?！拔遗c我同時(shí)代的人在第一次世界大戰(zhàn)的緊鑼密鼓中長(zhǎng)大成人，從此，我們的歷史再也沒(méi)有停止過(guò)屠殺、非正義和暴力?！奔涌娙缡钦f(shuō)。戰(zhàn)時(shí)無(wú)理性、無(wú)秩序的動(dòng)蕩社會(huì)與戰(zhàn)后急劇轉(zhuǎn)型、無(wú)法掌控的陌生世界使得人們無(wú)所適從，產(chǎn)生了價(jià)值淪落、故土飄零的幻滅之感與浮沉體驗(yàn)，種種在世經(jīng)驗(yàn)與矛盾局面催生荒誕、顯示荒誕。

舊的真理標(biāo)準(zhǔn)已然解體，新的價(jià)值坐標(biāo)還未確立，人的精神在建立與消亡之間來(lái)回?fù)u蕩，具有彼岸意識(shí)的人們與此時(shí)此處相互拋卻，卻對(duì)殊方異域產(chǎn)生向往并寄托希望，而此處不可留、彼處不可往，人物相互對(duì)立，人物與環(huán)境也存在隔膜——秩序難以尋覓，平衡難以企及，只余一個(gè)非理性的荒誕世界風(fēng)雨飄搖，人類(lèi)不禁在這矛盾境地中思索存在并以反抗驗(yàn)證存在，人的生存價(jià)值就在走投無(wú)路之時(shí)所展現(xiàn)出的反抗行為上顯現(xiàn)出來(lái)，一所“共同的房子”看似是生命終點(diǎn)，實(shí)際又是覺(jué)醒起點(diǎn)。

1.3 荒誕何為

普遍的、源于真實(shí)生存體驗(yàn)的荒誕引發(fā)著人們的深思，人對(duì)于荒誕的思考逐漸上升為理性認(rèn)識(shí)，如何面對(duì)荒誕、作出何種選擇的思索過(guò)程便是人尋找尊嚴(yán)、創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。劇中人物的各自呈現(xiàn)或許反映了作者面對(duì)荒誕狀況時(shí)關(guān)于走向選擇的幾點(diǎn)實(shí)驗(yàn)：若望自身的荒謬感直至生命終結(jié)，他是荒誕事件的主動(dòng)參與者與被動(dòng)承擔(dān)者;母親的選擇指向了宗教的無(wú)望，這個(gè)祝禱安寧的老婦人最終自我了結(jié)，實(shí)際是對(duì)于荒誕的順從與加速;瑪麗亞的呼救無(wú)門(mén)顯示著荒誕與存在恒久共生;瑪爾塔清醒意識(shí)到處境的荒誕并積極爭(zhēng)取理想的生存狀況，最終在對(duì)不公正世界的嘲諷與控訴中消失。眼前支離破碎，心中四季輪回：荒誕是現(xiàn)象也是真相，既然無(wú)法回避，不如坦然面對(duì)，承認(rèn)并承擔(dān)荒誕本身就是反抗荒誕，人的尊嚴(yán)與價(jià)值就在正視荒誕、反抗荒誕甚至拿它付之一笑中建立起來(lái)。

2 荒誕情境之營(yíng)構(gòu)與表達(dá)

主題的呈現(xiàn)與情境的形成有賴(lài)于諸多敘述要素的共同作用，《誤會(huì)》在敘事策略方面體現(xiàn)著鮮明的存在主義戲劇敘述特征。比如劇本構(gòu)架采用“三一律”，結(jié)構(gòu)單純而突出意蘊(yùn);人物具有符號(hào)指向意義，每個(gè)人格形象成為一種實(shí)驗(yàn)與象征等，下面不再一一展開(kāi)，就劇作敘述視角與環(huán)境兩方面進(jìn)行分析。

2.1 多敘述視角交織

敘述視角指“敘述者或人物與敘事文中的事件相對(duì)應(yīng)的位置或狀態(tài)”[1]，即敘述者或人物的視點(diǎn)問(wèn)題?！墩`會(huì)》里人物的不定內(nèi)聚焦視角與本源述體的零聚焦視角交織，有限視角與全知視角的差異突出人物的被擺弄，荒誕就在視角交織的縫隙流淌出來(lái)。

居高臨下的本源述體處于上帝視角，對(duì)于事態(tài)發(fā)展與人物行為全知全曉，而視角有限的人物所呈現(xiàn)的行動(dòng)軌跡顯出死角和盲區(qū)，也在與其他人物的視點(diǎn)碰撞中產(chǎn)生戲劇矛盾。比如若望對(duì)于身份的隱瞞與母親的不追問(wèn)，及瑪爾塔與若望在不相認(rèn)的情況下對(duì)于大海的討論等，視界的不同加深誤會(huì)、埋下事端;在此過(guò)程中，老仆人的視界顯然比其他人更廣闊，但他做冷眼觀的姿態(tài)好似漠然的上帝。敘述者與接受者對(duì)情境的了解度大于劇中人物，接受者就這樣眼看著劇中人物走入各自的命運(yùn)，視角交織的差異協(xié)助塑造了可感知的荒誕情境。

2.2 象征性敘事環(huán)境

環(huán)境即敘事的“靜態(tài)母題”，是一個(gè)“時(shí)空綜合體”?！墩`會(huì)》向我們展示出的環(huán)境有二：一是“此時(shí)此處”即誤會(huì)發(fā)生的旅店;二是若望自其歸來(lái)、母女計(jì)劃前往的“彼時(shí)彼處”即過(guò)去與將來(lái)的海邊。這兩處環(huán)境不僅顯示社會(huì)狀況，同時(shí)體現(xiàn)哲理思考。

兩處環(huán)境顯然具有象征意義。旅店既是“不見(jiàn)天日”的“這個(gè)歐洲”、是戰(zhàn)后滿(mǎn)目瘡痍的歐洲社會(huì)的象征，也是“人進(jìn)去就成為失明動(dòng)物的腹中食物，總不能把這種地方稱(chēng)為家園”的“幽深的、沒(méi)有陽(yáng)光的土地”，是無(wú)法融合也無(wú)從逃脫的精神困境。這樣的戲劇環(huán)境給了一切不合理行為一個(gè)合理的容器。而“萬(wàn)物都呈現(xiàn)本來(lái)面目”的海邊既是精神上的理想居所，也是社會(huì)被期盼成為的樣態(tài)，可劇中它是無(wú)法抵達(dá)、無(wú)從歸屬的飄渺之境。人們?cè)谶@般敘事環(huán)境中“看到人類(lèi)的盲目和可悲，仰望著全宇宙的沉默，人類(lèi)被遺棄給自己一個(gè)人而沒(méi)有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是誰(shuí)把他安置在這里的，他是來(lái)做什么的，死后他又會(huì)變成什么”。這樣的敘事環(huán)境充滿(mǎn)反思意味，它的營(yíng)構(gòu)不僅溝通現(xiàn)實(shí)與心理兩個(gè)戲劇空間，同時(shí)渲染氛圍、督促人物行動(dòng)，作為敘事文本的功能性戲劇要素推動(dòng)主題形成與展現(xiàn)，具有普遍性的精神問(wèn)題與哲學(xué)觀念在寓言似的敘述時(shí)空中達(dá)到充盈。

在荒誕中存在，在反抗中探尋?！墩`會(huì)》通過(guò)多敘述視角交織、象征性戲劇環(huán)境等敘述手段呈現(xiàn)人類(lèi)與世界的荒誕，亦古亦今的荒誕體驗(yàn)依然能夠并值得引發(fā)現(xiàn)代人關(guān)于人類(lèi)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境與心靈家園的思索，同時(shí)給予我們真正的英勇與昂揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 胡亞敏.敘事學(xué)（第2版）[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004：19.

作者簡(jiǎn)介：張?zhí)煊睿?998—），女，山東濟(jì)南人，武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016級(jí)本科在讀。