趙凌

摘 要：五峰南曲是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，南曲的保護(hù)工作開始于20世紀(jì)50年代中期，如今由于多種原因的影響，南曲的生存遇到了危機。本文以五峰南曲場館展覽策略為研究對象，借用文學(xué)領(lǐng)域的敘事學(xué)理論，從要素、情節(jié)、空間、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行整體分析研究，期望能形成一套非遺場館的展示概念和方法。從建立文化認(rèn)同意識出發(fā)，加強南曲的基礎(chǔ)文化宣傳與保護(hù)工作，為有效推動后期保護(hù)工作奠定堅實的基礎(chǔ)。研究成果可作為相關(guān)案例的指導(dǎo)，也可為我國非遺文化保護(hù)事業(yè)的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化;五峰南曲;場館;展覽策略;敘事

1 研究背景

20世紀(jì)90年代開始，國際上文化遺產(chǎn)的概念得到了擴展，從有形的文化遺產(chǎn)延伸到無形的文化遺產(chǎn)，2003年聯(lián)合國教科文組織正式通過《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》，定義非物質(zhì)文化為：各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)統(tǒng)計，我國從2006年到2014年共公布了4批、10類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3154項，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。非物質(zhì)文化項目多依靠口傳身授，不少傳統(tǒng)技藝面臨消失的危險，博物館作為傳統(tǒng)物質(zhì)文化的重要保護(hù)場所，自然也成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要保護(hù)地，國際博物館界目前也在從理論和實踐兩方面積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式。

南曲是流傳于鄂西土家族的長陽、五峰、宜昌等地的一種土家曲藝形式，2008年成功入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。南曲主要流傳于五峰、長陽地區(qū)，長陽地區(qū)改名為長陽南曲后，五峰地區(qū)為了區(qū)分也稱五峰南曲。南曲也稱絲弦，在五峰長樂坪、蒿坪、漁洋關(guān)等地流傳，受當(dāng)?shù)匚幕?、風(fēng)俗的影響，呈現(xiàn)出不同的地區(qū)特色。南曲大約產(chǎn)生于清雍正時期，距今有200多年歷史，在民間流傳，傳承方式為摯友相教或子從父學(xué)。隨著人們生活方式的改變，南曲的傳承出現(xiàn)了危機，據(jù)統(tǒng)計，20世紀(jì)六七十年代的傳承人有近百人，如今大多謝世。在人人相傳的文化傳承中，傳承人的培養(yǎng)是關(guān)鍵，而如何讓更多人認(rèn)識與接受南曲文化，并愿意投身南曲事業(yè)，需要開展合適的文化宣傳工作，這也是本研究的重點和意義所在。

2 南曲場館保護(hù)現(xiàn)狀

目前，南曲的傳承保護(hù)方式主要是辦學(xué)習(xí)班，通過這種方式傳承技藝和培養(yǎng)南曲藝人。實際上，剛開始學(xué)習(xí)的人多，后期因為技藝的難度越來越大和興趣逐漸減小，學(xué)習(xí)的人越來越少，原因在于學(xué)習(xí)者不了解文化，無法將其上升到愛好的精神層面，當(dāng)碰到一定難度時普遍會選擇放棄，所以南曲文化的前期知識普及是要解決的根本問題。據(jù)調(diào)查，五峰當(dāng)?shù)匚幕^中設(shè)有南曲保護(hù)項目，館中知識普及采用展板介紹的形式，對南曲的概念進(jìn)行了基本的文字性介紹，這種宣傳方式顯然是缺乏力度的。首先，文化的歷史厚重性沒有展現(xiàn)出來。其次，南曲是曲藝文化，是一種行為活動，而常規(guī)物理展陳方式無法使文化的真正魅力為眾人所知。政府投入是當(dāng)前主要的經(jīng)濟(jì)來源，但畢竟非遺項目眾多，單項投入有限，僅能支持經(jīng)濟(jì)而基礎(chǔ)的活動。

認(rèn)識到南曲非遺文化宣傳與保護(hù)方面存在的諸多問題，筆者展開了專項研究，將南曲非遺文化的前期知識宣傳作為突破口，以文化場館中的非遺文化展存為基礎(chǔ)，基于非遺文化的事件性和行動性特征，代入文學(xué)領(lǐng)域中的敘事理論進(jìn)行系統(tǒng)分析，力求探索一條適合非遺文化場館展示傳播的道路。

3 敘事與南曲非遺

敘事學(xué)起源于20世紀(jì)60年代的法國，之后迅速發(fā)展傳播到其他國家。敘事學(xué)是由拉丁詞根narrato（敘述、敘事）加上希臘文詞尾logie（科學(xué)）構(gòu)成，可以說，敘事學(xué)是關(guān)于敘述文本的理論。從實際發(fā)展來看，敘事學(xué)是對以神話、民間故事、小說為主的書面敘事材料的研究，并以此為參照，研究其他敘事領(lǐng)域。從人與行為關(guān)系的層面來解釋，即呈現(xiàn)“講述人—講述故事—接收人”的關(guān)系。批評家沃爾特·費希爾認(rèn)為敘事活動與敘事文本是構(gòu)成人類文明的重要方面，我們賴以生存的世界是由“故事”構(gòu)成。敘事學(xué)是一門綜合學(xué)科，如今敘事學(xué)研究對象涉及歷史、戲劇、電影等領(lǐng)域，并在不斷持續(xù)發(fā)展。

聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織通過的《公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含五個方面：一是口頭傳說和表述;二是表演藝術(shù);三是社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;五是傳統(tǒng)的手工藝技能。這些文化的共同特征是人的參與，只有在人的共同參與下才能實現(xiàn)文化的價值。南曲即非物質(zhì)文化中的表演藝術(shù)類，參與者包括表達(dá)人和接受者，表達(dá)人即信息傳播方——敘述人或表演者，接受者即聽眾和觀眾，通過敘述和表演活動實現(xiàn)文化傳播。與這種關(guān)系最為相似的是近年來文學(xué)領(lǐng)域中不斷升溫的敘事學(xué)本質(zhì)所呈現(xiàn)的關(guān)系：敘述人—敘述行為—接收人。當(dāng)前，敘事理論已拓展到醫(yī)學(xué)、歷史、電影、建筑等領(lǐng)域，其中不僅有理論層面的成果，也有實踐層面的成果。從相關(guān)領(lǐng)域的研究來看，將敘事學(xué)的相關(guān)理論引入南曲非遺場館展示研究是可行的。

4 五峰南曲場館展覽策略

五峰南曲場館展覽研究是一個系統(tǒng)的工作。首先，對五峰南曲文化做整體的收集和整理工作，把握核心本質(zhì);其次，將南曲文化場館的展陳設(shè)為研究對象，借用敘事理論對其進(jìn)行“事件”表述研究，內(nèi)容主要包括要素、結(jié)構(gòu)、敘事、情節(jié)幾方面。研究成果以系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)，并僅限于理論層面。

4.1 敘事要素

敘事即講述故事，其中涉及三要素，即講述人、講述行為、受述人。在空間展覽項目中，講述人即展覽設(shè)計師，在空間中組織講述內(nèi)容即講述，受述人即參觀者和學(xué)習(xí)者，其中起關(guān)鍵性作用的是講述人及講述的內(nèi)容與方式。講述人是最了解故事的人，在五峰南曲項目中，講述人有兩種。一種是設(shè)計人，設(shè)計人是故事外的講述人，把握整體故事的講述內(nèi)容和方式;另一種是故事中的講述人，這里指的是南曲的技藝持有人，是南曲文化得以延續(xù)的關(guān)鍵講述人。要想保證講述方式合理，需要設(shè)計人了解文化，同時要與行業(yè)專家和南曲藝人溝通交流，控制講述的內(nèi)容和方式。設(shè)計人既要展現(xiàn)文化的整體性，也要突出文化可持續(xù)的價值，只有讓受述人對南曲有全面的認(rèn)識，充分感受其魅力，受述人才有可能在思想上接受并認(rèn)可南曲，通過學(xué)習(xí)成為南曲藝人。

4.2 敘事結(jié)構(gòu)

敘事結(jié)構(gòu)指講述故事的構(gòu)架，通常以故事時間順序或發(fā)展邏輯展開。時間順序通常用來展現(xiàn)歷史性內(nèi)容，表現(xiàn)事件發(fā)展進(jìn)程，受述人可以通覽全貌。邏輯發(fā)展主要以事件的因果關(guān)系來推進(jìn)。一個合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計會幫助受述人順利了解故事，不同的結(jié)構(gòu)設(shè)置會使故事具有不同的面貌和宣傳效應(yīng)。研究可從從時間線出發(fā)，將其整理為4個主要階段，即起源、發(fā)展、繁盛、延續(xù)。在這幾個段落中，采用不同的敘述角度。第一部分采用通覽全局的視角，以圖文的方式展現(xiàn)文化的起源，南曲文化的所在地偏遠(yuǎn)，采用全局視角可以讓觀者清晰準(zhǔn)確地了解文化地理與時間坐標(biāo)。第二部分采用局部視角，講述南曲兩大派的形成和狀態(tài)。第三部分講述南曲發(fā)展的繁盛階段，此處可采用半全局視角，不斷揭示的敘述模式更有利于展現(xiàn)信息的廣度和深度。第四部分是文化持續(xù)性概念的引入，持續(xù)概念的表達(dá)可利用圖文或影像的方式展現(xiàn)目前所采取的措施，或者提取延續(xù)的核心——技藝傳承，設(shè)計一個技藝演示的環(huán)節(jié)在展覽中，以最接近受述人日常存在的時間和空間視角構(gòu)建傳承的本真。在時間線的發(fā)展中，采用不同的講述視角，使其呈現(xiàn)出張弛有度的節(jié)奏特征，增強講述的語言魅力。

4.3 空間敘事

空間分為講述空間和故事空間兩種。講述空間是指故事講述的場所，敘事文學(xué)中即指作者創(chuàng)作時所處的空間，故事空間是指故事發(fā)生的場地。設(shè)計師通過調(diào)整兩種空間的尺度關(guān)系和運用暗示語言，讓講述空間不僅能承載故事，也能積極參與故事講述。在南曲展示項目中，講述空間指設(shè)計師所操控的文化場館空間，故事空間是指南曲發(fā)生和發(fā)展的地點，這里的講述空間和故事空間都能被受述人感受，兩種空間都是顯性的存在。第一部分，起源：時間跨度較大，此時場館空間呈現(xiàn)積極特征，而故事發(fā)生的空間可以照片或沙盤模型的方式表述，是講述空間之中的空間。第二部分，發(fā)展：內(nèi)容定位于文化的分流發(fā)展。空間可根據(jù)文化的分流呈現(xiàn)分割特征，受述人處于空間中，即在故事空間中，具有參與感。第三部分，繁盛：描述南曲繁盛發(fā)展的狀態(tài)，空間視域開闊，受述人可自由穿行其中，選擇信息，空間的開闊性與可選性喻示文化的繁盛與多樣性特征。第四部分，延續(xù)：可采用小尺度空間或聚合性空間，非遺文化的延續(xù)在一個有限的范圍內(nèi)，小尺度的空間可表述這種持續(xù)的狀態(tài)，聚合性空間可以聚集觀者的視線，提高對象的被關(guān)注度，如同前文所說，如果設(shè)置一個南曲的表演事件，可以使該事件成為核心焦點，能提高技藝傳承事件的被關(guān)注度。

4.4 情節(jié)敘事

情節(jié)是敘事理論中的重要內(nèi)容，情節(jié)即對事件的安排，包含“人物”與“行動”兩方面，在故事中即指主角帶有行動過程，多個情節(jié)聯(lián)系與邏輯發(fā)展構(gòu)成故事。南曲文化的傳承是在技藝持有人彈唱的行動中形成的，在父子、友人間的傳授過程中得以延續(xù)。情節(jié)即“人物行動”賦予人和場所意義，是南曲文化的核心與價值。在展示場館中，可根據(jù)文化的特征適當(dāng)?shù)卦O(shè)計情節(jié)，加強對文化氛圍的渲染。情節(jié)有具象和抽象兩種。抽象型情節(jié)設(shè)置是指將空間、時間或事件放大或縮小，事件與空間和時間的錯位關(guān)系使情節(jié)的表現(xiàn)呈現(xiàn)出張力。比如，南北對唱原指南曲在發(fā)展過程中因地域不同形成南北兩大派爭鳴的狀態(tài)，在空間中組織場景，建筑以南北對位布置，用建筑預(yù)示文化派系，以生動的物質(zhì)空間景象表現(xiàn)抽象的文化狀態(tài)。具象型情節(jié)是指真實還原活動發(fā)生的場所、空間、人物、行為，時間和空間尺度同真實時間與空間的尺度和標(biāo)準(zhǔn)一致。南曲藝人的技藝展示環(huán)節(jié)可以設(shè)置為具象型情節(jié)，觀者可以身臨其境地感受、參與，技藝人的彈唱與觀眾的呼應(yīng)是文化傳承的實現(xiàn)。情節(jié)在非物質(zhì)文化展示傳播中的手法運用能有效表達(dá)聲音、技術(shù)、行動等內(nèi)容，觀者可以獲得視覺、聽覺、觸覺等感官體驗。

5 結(jié)語

筆者從事文化場館展示教育多年，關(guān)于敘事理論在文化場館中的運用研究也有一定的積累，將敘事理論引入五峰南曲文化場館展覽研究是一種嘗試，了解到非遺文化保護(hù)面臨的各種問題，筆者僅就場館保護(hù)這一角度進(jìn)行了探索。針對非遺的本質(zhì)（非物質(zhì)）的價值內(nèi)核的傳達(dá)，敘事理論可以成為有效的輔助手段和指導(dǎo)。敘事學(xué)中的理論研究已經(jīng)被心理學(xué)、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)、電影、藝術(shù)領(lǐng)域借鑒，產(chǎn)生了良好的效益。希望筆者的項目研究也能為非遺文化的保護(hù)與傳播提供有效的思路。

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