摘 要：在中共早期的工運(yùn)史上，1920年代的安源工人運(yùn)動占據(jù)著舉足輕重的地位。在經(jīng)濟(jì)政治方面取得卓著成果的同時，安源工人運(yùn)動中的文化動員也蓬勃發(fā)展。本文試圖重返歷史場景，探討安源革命如何結(jié)合蘇俄文化動員經(jīng)驗(yàn)和本地文化資源來展開工人教育、文藝娛樂等革命文化實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：工人教育;文化動員;民間形式;文化置位

曾被譽(yù)為“中國的小莫斯科”的安源，在中共早期的工人運(yùn)動史上，無疑是一顆耀眼的星星。尤其在1922年9月至1925年8月期間，中國其他各地的工人運(yùn)動遭遇嚴(yán)重的打擊鎮(zhèn)壓——以京漢鐵路“二七”慘案為代表，安源卻高歌猛進(jìn)，成了中國最活躍的共產(chǎn)主義勞工運(yùn)動中心，被中共中央稱為“無產(chǎn)階級的大本營”。[1]

安源工人運(yùn)動所取得的顯著成果，一方面體現(xiàn)在工人薪酬和待遇的改善;[2]另一方面則體現(xiàn)在安源俱樂部取得豐厚的資金;[3]前者更加激發(fā)了工人的凝聚力和革命熱情，后者不僅為安源勞工的教育文化動員提供了有力的經(jīng)濟(jì)保障，而且也為中國其他地區(qū)的共產(chǎn)主義運(yùn)動提供了資金支援。[4]然而，在這些成績后面，有一種更為豐富復(fù)雜的文化實(shí)踐成果更值得關(guān)注。可以說，顯性成果的取得，與安源工人運(yùn)動中的文化動員密切相關(guān)。

1921年7月，中共一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個決議》中聲明：“本黨的基本任務(wù)是成立產(chǎn)業(yè)工會?！标P(guān)于達(dá)成這一目標(biāo)的途徑，中共提出以俄為師的教育為方法：“因工人學(xué)校是組織產(chǎn)業(yè)工會過程中的一個階段，所以在一切產(chǎn)業(yè)部門均應(yīng)成立這種學(xué)校……學(xué)校的基本方針是提高工人的覺悟，使他們認(rèn)識到成立工會的必要。”[5]

參加完中共一大會議的毛澤東選定江西萍鄉(xiāng)安源路礦為革命陣地。1922年11月，毛澤東偕李立三前往安源。在給李立三的具體指示中，毛澤東重申了《第一個決議》中將工人教育作為組建工會基石這一指導(dǎo)原則。遵循這一原則同時，李立三還靈活運(yùn)用了“文化置位”的方法。所謂“文化置位”，是“對一系列符號資源（如宗教、意識、修辭、服飾、戲劇、藝術(shù)等等）的戰(zhàn)略性運(yùn)用在政治說服中所發(fā)揮的作用”。[3]在安源工人運(yùn)動中，李立三自覺地將中國傳統(tǒng)文化意識、民間藝術(shù)形式置入文藝動員。首先用四六駢文致信喜愛這一文體的萍鄉(xiāng)知縣，闡明其“涵養(yǎng)德性”的“平民教育”計(jì)劃，很快獲得了萍鄉(xiāng)官方的支持。1922年初，工人夜校和工人子弟學(xué)校開始創(chuàng)辦。除了識字，更主要的辦學(xué)目標(biāo)是給工人們灌輸階級意識。李立三回憶，他們以官方課本為掩護(hù)，逐漸向工人們介紹反抗思想：“補(bǔ)習(xí)學(xué)校的課本有兩種，公開用的是平民教育課本，實(shí)際用的是我們自己編寫的，每次上課都宣傳一點(diǎn)馬列主義基本知識，主要講世界上的財(cái)富都是我們工人階級創(chuàng)造的?！盵4]

課文內(nèi)容以階級灌輸為主，但講授過程也征用“文化置位”的方法，融入工人的民間認(rèn)知。比如，李立三曾用當(dāng)?shù)孛孛軙缢忝鼤r常用的漢字拆解重組法，解釋“工人”兩字豎排起來是一個“天”字，據(jù)此得出結(jié)論：若工人站立起來，聯(lián)合起來，既能頂天立地，也能得到上天的保佑。他也善于將抽象的概念化為通俗易懂的比喻。一位安源工人后來回憶：“有一次，李立三同志講工人只有團(tuán)結(jié)起來和資本家進(jìn)行斗爭才有力量時，拿來一根筷子和一把筷子作示范。一根筷子一折就斷了，一把筷子捆在一起就不容易斷。這個簡單的比喻，發(fā)人深省?！盵4]如此通俗而又生動活潑的教學(xué)方式在學(xué)生中頗受歡迎。

安源的革命教育工作在大罷工后蓬勃發(fā)展，規(guī)模日益擴(kuò)大。為滿足課程需求，安源工人俱樂部出版了自己的系列教科書。1924年，俱樂部為子弟學(xué)生編寫了一套《小學(xué)國語教科書》，為工人編寫了三冊《工人讀本》。小學(xué)課本主要涵蓋詩歌、哲學(xué)和自然科學(xué)等，以介紹馬克思列寧主義思想為主，強(qiáng)調(diào)男女平等以及革命新一代應(yīng)有的文化價值觀?！豆と俗x本》以循序漸進(jìn)的順序編排教學(xué)內(nèi)容。首先反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育、尊嚴(yán)、勞動的價值和工農(nóng)聯(lián)盟的重要性：“人生在世上，個個應(yīng)該讀書。個個應(yīng)該做工。不讀書，無知識;不作工，是廢人。”“認(rèn)識字、好讀書，工人不是本來粗……”;隨后上升到階級剝削問題：“資本家，不作工，穿得好，吃得好，他的衣食哪里來？勞動者的汗和血。”接著引入階級斗爭的概念：“馬克思，是共產(chǎn)主義的開山祖，高呼無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級的社會。列寧是無產(chǎn)階級的先師，他領(lǐng)導(dǎo)俄國的無產(chǎn)階級，實(shí)行無產(chǎn)階級革命，建設(shè)了勞農(nóng)政府?！盵4]

革命教育在工人中頗受歡迎，幾十年后，當(dāng)年的安源童工這樣回憶起受教育時的情形：俱樂部號召工人們參加夜校讀書，受革命的啟蒙教育。我聽后，高興極 了，雖然白天做工有些累，但是去學(xué)習(xí)文化知識，受革命的教育，要求是迫切的?！谝剐W(xué)習(xí)了三年多，很少缺課，能認(rèn)幾個字，又懂得了一些革命道理，心里非常高興，心情非常激動。[4]

值得注意的是，盡管以政治內(nèi)容為主，但無論是《小學(xué)國語讀本》還是《工人讀本》，不少課文還是以不太激進(jìn)甚至溫和的話語來講述，在重文輕武的儒家傳統(tǒng)格局中突出“文化”的重要性：“武人的武器是槍桿，文人的武器是支筆。槍的能力是殺人，效力是到不了距離以外……筆的能力是攻心，能發(fā)揚(yáng)人的本能，能振作人的正氣！……槍膛里的子彈是打得完的，筆頭的字是寫不完的;文字在空間是毫無界限的;世上只有受筆所指揮的槍，沒有受槍指揮的筆。”[4]教材中還出現(xiàn)類似“槐樹綠，石榴紅，薄薄花衫軟軟風(fēng)”[4]等夾雜著小資產(chǎn)階級審美氣息的歌謠體詩歌。這不僅表征出工人運(yùn)動的政治氣候異常嚴(yán)酷，不得不轉(zhuǎn)向溫和防御的姿態(tài)，同時也表明，這一時期中共教育的階級立場，還存有資產(chǎn)階級文化的殘余。

除正式課堂教學(xué)外，工人俱樂部還組織了很多寓教于樂的活動，向群眾傳播革命思想。安源大罷工后，工人俱樂部進(jìn)行改組，正式設(shè)立教育股、宣傳股（后改為講演股）、游藝股。游藝股在俱樂部新會所落成后，“每兩星期或一月開游藝會一次，演奏各種使工友得益處極有興趣的游藝，如電影，幻燈，音樂，新劇，科學(xué)講演之類?！?924年2月，俱樂部成立了青年工人同樂團(tuán)，均由工人自己的樂隊(duì)奏樂。1924年至1925年期間，俱樂部創(chuàng)新了一些更為豐富多彩的文化交流形式，游藝股主任蕭勁光對此回憶道：我在安源工作的這一年，主要是做宣傳工作，工作的對象主要是青年工人。我們經(jīng)常把青年工人組織在俱樂部中，通過唱歌、演戲、學(xué)文化、搞各種娛樂活動，向他們灌輸革命思想，請青年工人團(tuán)結(jié)在黨的周圍，成為工人運(yùn)動的骨干力量。[4]當(dāng)時的安源童工觀看了這些演出，在幾十年后依舊印象深刻：游藝股還組織青年排演文明戲，演出時，俱樂部大廳里總是坐滿了人點(diǎn)著汽燈。演出的節(jié)目中，許多是反應(yīng)井下工人勞動生活的。記得有一天晚上，我在俱樂部大廳里看了一個新劇，是工人階級在資本家皮鞭下的悲慘遭遇……劇中情節(jié)感人，深深地打動了我們的心……[6]

這里同樣既有無產(chǎn)階級新劇，也仍然演出觀眾喜愛的五四早期的“文明戲”。安源工人俱樂部采用的這些文化動員方式，同樣受到蘇聯(lián)的影響。蘇聯(lián)的工會也“希望借工人活動家、巡演劇團(tuán)和演講者將無組織的民眾”鼓動起來。此外，由于民間藝術(shù)自古以來在中國農(nóng)村地區(qū)廣受歡迎，所以“化妝講演”具有強(qiáng)烈的吸引力。一名安源工人是這樣回憶“化妝講演”的情形：為了取得廣大農(nóng)民對工人運(yùn)動的同情和支持，俱樂部游藝股股長蕭勁光同志星期天帶領(lǐng)我們到附近鄉(xiāng)村演講。每到一個地方，奏樂組先敲鑼、打鼓、吹號、吹笛子，把群眾吸引過來，接著演節(jié)目，然后講演，講資本家怎樣剝削工人，地主怎樣剝削農(nóng)民，打倒帝國主義和軍閥等，深受農(nóng)民群眾的歡迎。[4]

熱鬧的音樂是文化動員的重要組成部分，也是深受工人歡迎的原因之一。演出中的歌曲主要由工人俱樂部和工人學(xué)校組織的樂隊(duì)和合唱隊(duì)演唱。歌曲形式多樣，是“本地民間形式和外來形式的有機(jī)融合”。[7]采用外來形式創(chuàng)作的詩歌，創(chuàng)作者以革命者為主，這類詩歌主要有《我來了》《勞動歌》《工人學(xué)校校歌》《團(tuán)結(jié)起來力量好》《保護(hù)兒童享快樂》等;采用本地民間形式創(chuàng)作的歌謠有《勞工記》《煤礦歌》《四季農(nóng)夫自嘆》《挑炭工人四季嘆氣》《拖煤小工歌謠》等?！案枨腥罕娛煜さ那{(diào)（如十二月調(diào)、孟姜女調(diào)、蘇武牧羊調(diào)、萍鄉(xiāng)春鑼、萍鄉(xiāng)漁鼓）填上新詞的，有工人進(jìn)行曲，有利用外國曲調(diào)填詞的?！盵7]在安源的文藝動員中，萍鄉(xiāng)本土民間小調(diào)的“春鑼”和“漁鼓”借鑒頗多。

《小學(xué)國語教科書》中《開臺戲》[7]的曲調(diào)源自“萍鄉(xiāng)漁鼓”?！捌监l(xiāng)漁鼓是一種說唱相間，以唱為主的曲藝形式?！盵8]《開臺戲》完全套用了這一結(jié)構(gòu)模式：以“漁鼓”的“唱”和“白”交錯進(jìn)行的形式展開情節(jié)：擊打漁鼓開場后，以《水滸傳》的四句歌謠為“引腔”，確立階級矛盾的主題，接著以“白”承上啟下，再以“正腔”唱出階級矛盾產(chǎn)生的根源，最后以“尾腔”升華主題。

罷工結(jié)束后在安源工人中流傳的一首長篇敘事歌謠《勞工歌》（又名《罷工歌》或《勞工記》），諸多著述中指出采用的是“萍鄉(xiāng)春鑼”[9]——“這首歌謠，采用湘東贛西流行的《春鑼》這一民間文藝形式……”[4]“《勞工記》又名《勞工歌》，采用湘東贛西流行的《春鑼》這一民間文藝形式……”[1]“一首按照‘春鑼詩歌體編成的敘事民謠……”。[3]但對比《勞工記》和傳統(tǒng)漁鼓曲目的唱詞，會發(fā)現(xiàn)里面采納了“漁鼓”而非全是“春鑼”?！秳诠び洝烽_頭唱的“不唱天來不唱地/聽唱一本勞工記/且唱一本勞工歌/工人聽得笑哈哈”，與傳統(tǒng)漁鼓曲《勸君記》和《香山記》如出一轍：“不唱天來不唱地，聽唱一本（哦）《勸君記》”以及“不唱天來不唱地，聽唱一本《香山記》?！盵8]

1927年國共分裂后，安源“小莫斯科”的鼎盛不復(fù)存在。然而，不僅萬千安源工人在“赤色文化”的滋養(yǎng)下已覺醒，在無產(chǎn)階級轉(zhuǎn)向農(nóng)民革命的過程中扮演著重要的角色，而且安源革命的文化動員實(shí)踐，對后續(xù)中國革命的政治動員，無疑提供了重要的經(jīng)驗(yàn)啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉善文.安源路礦工人運(yùn)動史[M].上海社會科學(xué)院出版社，1993：2，225.

[2] 安源路礦工人運(yùn)動（上）[M].中共黨史資料出版社，1990：126-127，1060.

[3] 裴宜理（美）.安源——發(fā)掘中國革命之傳統(tǒng)[M].香港大學(xué)出版社，2014：70，4，65.

[4] 安源路礦工人運(yùn)動（下）[M].中共黨史資料出版社，1990：1060，903，936，829-830，946-947，782，784，919，941，840.

[5] 中華全國總工會.中共中央關(guān)于工人運(yùn)動文件選編[M].北京：檔案出版社，1985：1-2.

[6] 吳烈.憶安源路礦工人革命運(yùn)動[J].萍鄉(xiāng)黨史通訊，1985（3）.

[7] 安源工人運(yùn)動歌謠歌曲選·序[M].地方資料，1984：8，799.

[8] 中國曲藝音樂集成·江西卷[M].北京：中國ISBN中心，2003：62，64，67，70.

[9] 馮驥才.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書·代表性項(xiàng)目卷（上）[M].中國文聯(lián)出版社，2015：510.

作者簡介：廖美琳（1978—），女，江西人，博士生，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)與文化。