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        淺議西北“花兒”的研究與遺產(chǎn)保護

        2019-07-23 09:53:06雷承峰
        藝術科技 2019年4期
        關鍵詞:音樂形態(tài)遺產(chǎn)保護民歌

        摘 要:從音樂形態(tài)上看,“花兒”屬山歌體裁,是流行于我國西北地區(qū)的主要民歌歌種之一。多元的民族屬性構成了“花兒”最顯著的文化特征,這一音樂文化現(xiàn)象涉及我國中西部地區(qū)的漢族、回族、保安族、土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族,以及部分藏族、裕固族等,是這些古老民族共同擁有的民間音樂形式。正因為如此,“花兒”風格多樣、題材廣泛、旋律豐富,是我國民間歌曲中極為罕見的歌種,具有極其重要的研究價值。近代以來,尤其是20世紀80年代以后,為數(shù)眾多的音樂家對“花兒”的研究作出了突出的貢獻,可謂碩果累累。本課題在前人研究的基礎上,強調(diào)以“花兒”的音樂形態(tài)研究為出發(fā)點,試圖進一步觸及“花兒”的文化遺產(chǎn)保護問題。

        關鍵詞:民歌;花兒;音樂形態(tài);文化遺產(chǎn);遺產(chǎn)保護

        “花兒”流行的地區(qū)以中國西北的隴中高原為中心,是我國北方最著名的民間歌種之一?!盎▋骸眰鞑サ穆肪€,從甘肅中部向西,一直可以延伸到新疆的昌吉回族自治州,向西北、西南兩路波及寧夏、青海兩?。▍^(qū)),形成了一個巨大的“花兒”民歌帶。這是一個十分廣闊的人文空間,除漢族以外,“花兒”還是回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族、藏族、蒙古族、裕固族等兄弟民族共同擁有的民間歌曲形式,類似這樣的文化現(xiàn)象在全世界范圍內(nèi)都是罕見的,因而極具研究價值。

        1 “花兒”的研究歷史

        生活在西北地區(qū)的各民族群眾常將女性比喻為花朵,并大量體現(xiàn)在他們的民歌之中,因此“花兒”成了這類風俗民歌的統(tǒng)稱。這些民歌蘊含了西北地區(qū)各民族豐富的文化傳統(tǒng)、風土人情,是這些民族前世今生的文化見證。

        有關“花兒”產(chǎn)生的歷史,學術界至今沒有準確的定論。部分學者認為“花兒”至今已有千余年的歷史,但始終沒有充分的論據(jù)。從目前已知最早的文獻看,清代乾隆年間臨洮詩人吳鎮(zhèn)(1721—1792)有“花兒饒比興,番女亦風流”詩作流傳至今,可見“花兒”的緣起至少不晚于明代。

        隨著研究的不斷深入,“花兒”的價值已經(jīng)遠遠超出了音樂的范疇,學者們從浩瀚的民歌曲目中發(fā)現(xiàn),“花兒”不僅僅是西北民間的“活著的《詩經(jīng)》”,同時也是一部百科全書式的“史詩”,尤其是對于那些少數(shù)民族而言,這些口碑遺產(chǎn)幾乎可以描繪出這些古老民族所走過的歷史,固有的傳統(tǒng)、習俗與觀念。2006年,經(jīng)文化部批準,“花兒”入選我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。①2009年9月,在聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上,“甘肅花兒”被正式列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰出代表作品名錄”。[1]這標志著“花兒”豐厚的文化積淀以及珍貴的遺產(chǎn)價值得到了全世界的公認,成為全人類共同擁有的精神文化遺產(chǎn)。

        “花兒”研究的歷史可上溯到“五四”新文化運動時期。就目前已知的材料看,最早對“花兒”進行考察研究的并不是音樂家,而是民國時期我國著名的地質(zhì)學家袁復禮先生??杏诿駠哪辏?925年)的《歌謠周刊》②(第八十二號),刊載了袁復禮搜集整理的《甘肅的歌謠——“花兒”》一文,記錄了他在甘肅地區(qū)進行地質(zhì)學調(diào)查時整理的30首“花兒”歌詞,這是目前所知最早有關“花兒”的研究文獻。

        20世紀40年代,位于重慶青木關的國立音樂學院的作曲家們曾在西部地區(qū)進行民間音樂考察,也是在這個時候,學院作曲系教師王云階記錄下了他的第一首“花兒”《山丹花》,這是他在青海東部進行音樂采風時搜集的一首民歌。王云階先生將這首民歌的詞譜發(fā)表于1943年《青海民國日報》中《樂藝》一欄的音樂副刊上。

        成長于甘肅的本土音樂家張亞雄被公認為“花兒”音樂研究的第一人。1942年(民國31年),他在重慶出版了自己多年來研究“花兒”的專著《花兒集》。張亞雄于20世紀40年代前后,曾擔任蘭州《甘肅民國日報》的編輯一職,他利用這一工作之便,公開征集流傳于甘青一帶的“花兒”民歌,并于《甘肅民國日報》刊載了部分“花兒”以及他本人的研究文章.這一工作維系了近10年,征集到近3000多首“花兒”,賦予了這種山間的“野曲”全新的生命,在社會上產(chǎn)生了巨大影響。為此,中國藝術研究院音樂研究所的喬建中研究員曾給予張亞雄很高的評價,在他發(fā)表了一篇名為“花兒研究第一書——張亞雄和他的《花兒集》”的學術論文中,公開稱贊了張亞雄對“花兒”研究所作的開創(chuàng)性貢獻:“對于日后成為民俗學、音樂學界‘顯學的‘花兒研究來說,是第一部內(nèi)容豐富也有深度的專書,是現(xiàn)代花兒研究的第一塊碑石”。[2]

        中華人民共和共國成立以后,有關“花兒”的保護與研究受到了國家的重視,特別是改革開放后,針對“花兒”的研究不斷升級,在許多方面有了實質(zhì)性的突破。特別是一些新的研究方法的介入,多學科、多角度的學科交叉,對我們今后的研究多有裨益。如今,“花兒”研究參與人數(shù)之多、學術水平之高、研究成果之豐,都足以使“花兒學”成為獨立的研究領域。

        2 “花兒”的藝術特征

        人們習慣將“花兒”的歌調(diào)稱為“令”,相同區(qū)域的“花兒”往往擁有一個或數(shù)個相對固定的“令”。關于“令”的不同名稱,常見的是以歌曲的襯詞來命名,或是根據(jù)不同民族的名稱來命名?!盎▋骸笔嵌嗝褡宓乃囆g,由于分布極廣,因而其內(nèi)部也有不同的分類及相對獨立的藝術氣質(zhì)。依照“花兒”所具有的不同的民族屬性,可將其常見的歌調(diào)分為“東鄉(xiāng)令”“土族令”“保安令”“撒拉令”等等,這也是“花兒”最為普遍的劃分方法之一。除了不同民族的曲“令”有著明顯的差異外,地域的環(huán)境差異也會對“花兒”的音樂風格產(chǎn)生一定的影響。因此,“花兒”按照曲令分布的中心地區(qū)劃分為不同的品種,如“河州令”“湟源令”“西寧令”“互助令”等等。

        “花兒”分為情歌、生活歌和本子歌三大類。愛情歌是“花兒”最通行的表現(xiàn)形式,青年男女們就是以這樣的歌唱形式互訴愛情,尋找如意的對偶。生活歌涉及各民族社會生活的方方面面,所表現(xiàn)的內(nèi)容題材也最為廣泛。相較而言,本子歌最具口碑歷史的研究價值,內(nèi)容多與族群的歷史、神話、習俗和觀念有關,有的本子也唱誦時辰和節(jié)令,反映出西北地區(qū)農(nóng)耕文化的古老傳統(tǒng)。此外,“花兒”中最具音樂特征的是那些豐富而獨具特色的襯詞襯字,這些來源于方言俚語中的“虛字”也是衍生旋律的抒情部分。人們習慣上將一些含有固定襯詞的歌調(diào)稱為“倉郎郎令”“尕馬爾令”“好花兒令”“水紅花令”“咿呀咿令”等等。

        除了音樂風格的不同外,不同民族、不同地域的“花兒”,其唱腔也不盡相同。總體上看,“花兒”最有特色的唱腔包括“蒼音”“尖音”和“蒼尖音”三大類,這是民間歌手在長期的實踐中形成的固定的演唱風格。從民歌演唱的音樂形態(tài)分析,“花兒”屬于高腔類,總體上具有北方民歌粗獷豪放的性格,但也不乏細膩婉轉(zhuǎn)的作品。我們再進一步觀察不難發(fā)現(xiàn),民歌手們在演唱“花兒”時,還融入了假聲唱法、直聲唱法、顫音唱法,以及跳音、甩音和拖腔等行腔方式。有意思的是,男歌手演唱時多使用尖音,以假聲為主,女聲則反之,多使用真聲。這樣的安排使得演唱民歌時男女音區(qū)差異的問題得到了很好的解決。

        “花兒”是鄉(xiāng)土藝術,流傳于任何地方的“花兒”,其音樂風格都與當?shù)氐姆窖跃o密相連,毫不掩飾其音樂文化樸素自然的內(nèi)質(zhì),極富生活氣息。從“花兒”的曲令來看,衍生于西北曠野間的旋律線條粗獷奔放,音程跳躍幅度很大,這就要求演唱者具有較寬的音域。有的時候,歌曲相鄰的兩個音相差十幾度,要完整地表現(xiàn)整首歌曲,就必須自如地運用假聲,這也對民間的歌者提出了更高的要求,這也是優(yōu)秀的民間“花兒”藝術家層出不窮的原因之一。由于假聲的大量使用,這就要求演唱者必須有較強的氣息控制能力,能夠熟練地運用頭腔、口腔的共鳴腔體,非如此不能得到圓潤透亮的聲音色彩。“在當?shù)剡@種‘花兒的演唱技巧是被人們所認可和欣賞的,但假聲唱法的局限性不能被忽視。”[3]有著“花兒”民歌大師之稱的朱仲祿先生就是一位長于假聲歌唱的民間藝術家。

        一般情況下,“花兒”的曲令由起音、上樂句、連接性襯句、下樂句和落音五部分組成。起音也叫作引子,是指歌唱一開始具有呼喚性的襯詞開腔。起音一出,要起到先聲奪人的目的,迅速引起聽者的注意。在這一方面,許多優(yōu)秀的歌手都有自己的“絕活”,這些身懷絕技的歌手總會得到更多聽者的青睞?!盎▋骸敝械囊r字襯句是“花兒”中最具音樂性的部分,如“河州令”“大眼睛令”“下四川令”“白牡丹令”“尕馬兒令”等民歌曲調(diào)中,常出現(xiàn)夸張的襯詞,這些曲調(diào)也因此得到了民歌手的青睞。

        在音樂的發(fā)展手段上,“花兒”多在上下句的銜接處加上襯詞襯腔,從而讓上下句之間聯(lián)系得更加緊密。從音樂風格上看,“花兒”與流行于陜北一帶的“信天游”相比,其音樂風格趨于委婉多情,似乎更加女性化,猶如江南女子般的細膩敏感,這或許與“花兒”始終伴隨著青年男女的婚俗活動有關。當然,即便是表現(xiàn)女子所具有的溫柔之情,與江南的民歌相比,“花兒”往往在細膩中夾帶著淡淡的堅強的感情,這是大西北女子情感世界的真實表達??傊谡w的風格上,“花兒”情感雖細膩,卻不失豪放的性格。僅就這一點,“花兒”和“信天游”在演唱風格上無疑保持著某種共同的特性。

        在“花兒”流傳的不同區(qū)域,不同的文化環(huán)境形成了不同的兩大系統(tǒng):一系為甘肅岷縣、臨洮為中心的“洮岷花兒”;另一系則以甘肅臨夏地區(qū)和青海東部為中心的“河州花兒”,或稱“河湟花兒”。每年蓮花山的“花兒會”是甘青一帶最負盛名的歌會之一,這是一個以歌唱為主要內(nèi)容的民間活動,其演唱的主體就是“洮岷花兒”。蓮花山歌會以甘肅康樂縣蓮花山北麓的積古川為集中地,也因此而得名?!坝紊綄Ω琛笔沁@個歌會活動中的關鍵環(huán)節(jié)?!霸谕ㄍ徎ㄉ降拇蟮佬÷房?,居住在附近的群眾都要自發(fā)地拉起一道道馬蓮草繩,擋住那些‘浪會者,要他們即興編唱,留下一首首花兒,否則就不讓你通過。在這樣的對歌中,往往能生出許多有趣的故事?!盵4]“花兒”是勞苦大眾的藝術,在不同場合有著不同的演唱形式,除了獨唱外,還有齊唱和對唱(對歌)等不同的組合方式。有時候,“花兒”還會夾雜著部分伴奏樂器,樂器以傳統(tǒng)民族器樂咪咪、四弦子、鎖吶、二胡等為主。近年來,隨著經(jīng)濟建設的步伐不斷加快,受現(xiàn)代音樂演繹方式的影響,“花兒”也有以手風琴等西洋樂器伴奏的情況出現(xiàn),但多數(shù)情況下,還是以傳統(tǒng)民族器樂的伴奏形式為主。

        3 “花兒”的傳承與保護

        “花兒”是民間藝術中的瑰寶,其影響力波及的范圍幾乎覆蓋了整個西北地區(qū)。在這些地方,人們對“花兒”的熟悉程度是驚人的?!盎▋骸卑殡S著鄉(xiāng)民的生活禮俗,表達著勞動人民最真實的情感。然而,作為西北地區(qū)最具原生態(tài)特色的傳統(tǒng)文化之一,其現(xiàn)有的文化生態(tài)不斷遭到破壞,生存空間面臨著日益萎縮的窘境。

        隨著現(xiàn)代社會城鄉(xiāng)差異的逐步縮小,特別是在青年一代中流行藝術的興起,傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化遭遇了前所未有的外部壓力。作為文化保護的對象,這些客觀因素都影響著“花兒”的傳承與發(fā)展。時至今日,即便是在一些名為“花兒會”的地方,也難以尋找到“民間歌手”的痕跡,特別是真正具有原生態(tài)意義的民間歌手更是寥寥無幾。尤其是農(nóng)村青年步入城市化生活的步伐加快,在原有生活方式的轉(zhuǎn)變等因素的撞擊之下,以往紅火的“花兒會”也日漸衰弱。正如研究“花兒”的學者喬建中先生所言:“出現(xiàn)這種危機有許多原因:整個社會的開放,已經(jīng)使封閉的高原社會不可能保持原風貌,現(xiàn)代的傳播媒介日益嚴重地侵襲著民間歌唱,歌手匱乏,青黃不接等?!盵4]

        田野是培養(yǎng)、造就“花兒”歌手的搖籃,是“花兒”賴以生存的土壤,然而在這種生成民間藝術的文化環(huán)境不斷遭到破壞,民歌成長的田野日漸荒蕪的情況下,“花兒”如何擺脫現(xiàn)有的危機?當傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代,城市化的進程不斷加速,“花兒”傳承的主體逐漸脫離的情況下,這種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)如何得到及時保護,就成了我們今天必須面對的嚴肅話題。

        在民間人士、文化學者的不斷呼吁下,“花兒”的保護受到當?shù)卣蜋C構的重視。從已知的消息可知,各地政府積極采取各種政策和措施,對這一民間藝術進行專門的保護。如地方政府出面,組織一部分專業(yè)的音樂工作者開展田野調(diào)查工作,搜集民歌、建立“花兒”曲庫,深挖“花兒”的文化價值;也有的地方通過定期舉辦民歌比賽、巡回展演、民歌進課堂等方式,不遺余力地加大對“花兒”的保護力度,以期達到進一步激活“花兒”傳播和生態(tài)建設;也有的地方意識到了“花兒”作為旅游資源的潛在價值,極力宣傳和推廣這類文化產(chǎn)品,提升其知名度,等等。客觀上,這些措施對“花兒”的保護工作產(chǎn)生了一定的積極作用。

        然而,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對象,保護原有的文化傳承方式應該是最為切實可行的保護方式。數(shù)百年來,“花兒”以口傳心授的方式得以傳承,只有保持“花兒”原有的即興演唱方式,將鄉(xiāng)民們的生活情感、風俗觀念、精神信仰等融入民間歌曲的傳播行為之中,方能展現(xiàn)出西北人民的音樂天賦和人生智慧,才能積極應對現(xiàn)代文明的沖擊。“花兒的藝術魅力的動態(tài)的生成、展現(xiàn)必須經(jīng)過演唱,只有這一條途徑才能將花兒的形式、內(nèi)容(歌詞、音樂)的魅力鮮活地、立體地展示在民眾的欣賞過程中,通過花兒的演唱,才能使民眾感受到花兒藝術強大的藝術感染力,滿足文化的、精神的需求?!盵5]

        值得慶幸的是,近年來無論是政府層面,還是專家學者、民間歌手,文化保護的觀念已經(jīng)深入人心。已經(jīng)有更多的人意識到,在發(fā)揮“花兒”口口相傳為載體功能的同時,仍然需要不斷地發(fā)掘“花兒”的藝術表現(xiàn)力,特別是為適應現(xiàn)代新的生活方式,“花兒”也需要豐富其時代特征,做到與時俱進。另一方面,專業(yè)音樂工作者的參與,在“花兒”曲目創(chuàng)新上大有可為。

        就“花兒”流傳的西北各省市而言,社會各界對“花兒”文化的重視度是有目共睹的,我們希望有更多的“花兒”愛好者和專業(yè)的音樂工作者參與到“花兒”的文化保護工作中去,在全社會的關心與支持下,使“花兒”這朵民間藝術的奇葩,得到妥善的保護與發(fā)揚,在未來的發(fā)展過程中可以歷久彌新,不斷傳承。

        4 結語

        在歷史上,“花兒”是社會底層民眾的藝術,因其形貌“粗鄙”,所以長期被文人士大夫們蔑為“山野之歌”。然而,“花兒”又是底層民眾最鐘愛的藝術,與他們終身相伴、世代相隨。民族學家、歷史學家重視“花兒”,一部“花兒集”,就是一部反映西北地區(qū)歷史的“史籍”;文學家、藝術家珍愛“花兒”,因為他們可以在這些充滿勞動人民智慧的歌曲中獲得取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉;這里的人們更是離不開“花兒”,這是真正屬于他們的,可以抒發(fā)和宣泄情感的空間。

        縱觀“花兒”文化所遭遇的當代境遇,這種集民族性、原生態(tài)為一體的民歌藝術,在多年來的研究挖掘中所獲得的文化成果,筆者認為,如何制定可持續(xù)的文化保護措施,仍需我們進一步樹立保護觀念,不斷地增強保護意識?!盎▋骸蓖瑯有枰l(fā)展,需要現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,正所謂“變則通、通則久”。將文化保護與文化市場進行巧妙的結合,通過一系列的創(chuàng)新手段,從而適應當今的旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢,讓傳承者受益,讓這種古老的藝術不斷融入現(xiàn)代人的生活,唯有如此,方能真正解決“花兒”藝術當代傳承的根本問題。

        我們必須清醒地認識到,伴隨著現(xiàn)代大眾傳媒方式的出現(xiàn),“花兒”的傳播途徑早已悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)變,這種趨勢是客觀存在的。盡管在一些地方,“花兒”的口傳方式依然存在,但顯然已經(jīng)接近消亡的臨界點。事實上,利用現(xiàn)代傳媒的方式拓展民間歌曲的傳播范圍,對于“花兒”的傳承并非壞事,我們應該采取積極的態(tài)度去適應這種變化,或許可以得到意想不到的收獲。反之,對抗才可能是窮途末路?!艾F(xiàn)代傳媒經(jīng)傳統(tǒng)音樂文化傳播的積淀,又逐漸形成了獨立的傳統(tǒng)音樂媒介文化,成為當代傳統(tǒng)音樂文化的有機構成部分,并對傳統(tǒng)音樂的生存和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響?!盵6]總之,文化保護并不是“花兒”藝術的終點和方向,文化保護的真正意義,是讓這片土地上世代生息的人們增強文化自信,也為我們的將來悉心保護好這些人類珍貴的文化記憶。

        注釋:①2006年5月20日,國務院在中央政府門戶網(wǎng)上發(fā)出通知,批準“花兒”(編號Ⅱ—20)納入文化部確定并公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。(國發(fā)〔2006〕18號文件)。

        ②該刊由北京大學歌謠研究會主辦,1922年12月17日創(chuàng)刊。

        參考文獻:

        [1] 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館[DB/OL].中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng),http://www.ihchina.cn.

        [2] 喬建中.花兒研究第一書——張亞雄和他的《花兒集》[J].音樂研究,2004(3).

        [3] 杜思勤.論花兒演唱中的真假聲技巧[J].北方音樂,2018(8).

        [4] 喬建中.甘肅、青海“花兒會”采訪報告[J].中國音樂學,1983(3).

        [5] 馬希剛.西北民歌花兒藝術魅力探究及其文化闡釋[J].音樂創(chuàng)作,2018(2).

        [6] 劉夢涵,王野寧.論中國傳統(tǒng)音樂在當代社會的傳承與變遷——以甘肅花兒為例[J].戲劇之家,2018(04).

        作者簡介:雷承峰(1984—),男,甘肅天水人,學士,海南省葫蘆絲協(xié)會會長,研究方向:民族音樂。

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