摘 要：如今日本設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占據(jù)著一席之地，這與其設(shè)計(jì)思想的發(fā)展和實(shí)踐密不可分，足見日本設(shè)計(jì)所基于的美學(xué)概念對(duì)于其設(shè)計(jì)研究與發(fā)展具有重要的意義。本文通過闡釋日本美學(xué)中的“無”及其對(duì)日本設(shè)計(jì)的實(shí)踐與發(fā)展產(chǎn)生的影響，引發(fā)設(shè)計(jì)思考，在改革開放四十周年之際，為飛速發(fā)展的當(dāng)代中國提供設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的新思路。

關(guān)鍵詞：日本傳統(tǒng)美學(xué);設(shè)計(jì)創(chuàng)意

1 日本美學(xué)中“無”的解釋

1.1 wabi-sabi中的“無”

作為日本美學(xué)中的一大分支，wabi-sabi中就含有對(duì)美學(xué)概念“無”的深刻理解。日文中的wabi（侘）與sabi（寂）字原本各具不同的含義。Sabi原指孤寂、清瘦或凋零。Wabi原指出世離群、刻苦簡(jiǎn)淡地于大自然獨(dú)居。[1]之后逐漸發(fā)展成為復(fù)雜而深刻的美學(xué)概念。

wabi-sabi與“無”的關(guān)聯(lián)是十分密切的。從道德層面上，wabi-sabi講求“去掉所有不必要的?！奔催^分貪戀物質(zhì)與欲望而忽視精神上的需求是十分不明智的，需要擺脫身份與地位的束縛，去追求精神上的自由，并且從中得到快樂。從材質(zhì)層面上，簡(jiǎn)樸是wabi-sabi的核心思想。它力求充滿智慧的簡(jiǎn)化，不具矯飾的、具有原始鄉(xiāng)土氣息的美感，甚至于帶有一些蔭翳的色彩，借此拉近與人之間的距離。而“無”，是終極的簡(jiǎn)樸。從精神層面上，wabi-sabi深受禪學(xué)的影響，講求一種事物的體悟，它主張心懷謙卑，崇尚簡(jiǎn)素，對(duì)樸實(shí)之美多加感悟和欣賞，是一種上升到心理層面的“無”。

根據(jù)“茶道”的歷史，可以較具象化地對(duì)“無”進(jìn)行解釋。茶道是日本古來就擁有的一種社會(huì)藝術(shù)形式，它與多種技藝相融合，例如庭園設(shè)計(jì)、繪畫和表演藝術(shù)等。以千利休為首，由其往后諸多的茶道大師，他們所追求的是一方狹小的茶室、中性沉穩(wěn)的顏色、單純樸實(shí)的室內(nèi)陳設(shè)、簡(jiǎn)易素雅的茶具與心無雜念的品茶心境，將茶室與自我歸入自然，由此構(gòu)建成了一個(gè)至美的精神境界。而這種茶道思想是融入了“無”的美學(xué)思想的，它是一種相互契合的存在。

1.2 柳宗悅筆下的“無”

步入近代，日本著名的美學(xué)家柳宗悅同樣對(duì)美學(xué)概念“無”進(jìn)行了闡述。他將其融于民藝之中，通過民藝總結(jié)出了一系列美的法則。他認(rèn)為工藝品不是裝飾品，要達(dá)到工藝之美就必須擺脫浮夸的技巧與過度的裝飾，運(yùn)用簡(jiǎn)單的工藝和材料制造出單純的器物，但同時(shí)也要摒棄粗制濫造。只有最普通的途徑，最簡(jiǎn)單的方法，最單純的技術(shù)，最質(zhì)樸的心境在器物上展現(xiàn)時(shí)，才會(huì)表現(xiàn)出美。[2]而工藝之美的最高境界便是無心之美。無心之美之所以偉大，是因?yàn)樽匀凰x予的自由所致。[2]就是在追求簡(jiǎn)潔樸實(shí)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的，工藝創(chuàng)造者內(nèi)心對(duì)自由存在的尊崇，能使他們更加自如地發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出更多的可能性。這也是未來工藝發(fā)展所應(yīng)該走的正確方向。

1.3 原研哉對(duì)“無”的探索

時(shí)至今日，對(duì)于美學(xué)概念“無”勇于深入實(shí)踐和貫徹的莫屬日本設(shè)計(jì)師原研哉。繼田中光一之后，原研哉對(duì)無印良品這個(gè)概念性商業(yè)品牌進(jìn)行了豐富與發(fā)展。從原有的“簡(jiǎn)約”上升為“虛無”，成功使這一商業(yè)品牌得到了一個(gè)跨越式的進(jìn)步。

原研哉所提出的“虛無”，即廣告本身沒有明確的商品信息，而是呈現(xiàn)出一個(gè)看似空無一物，卻能容納百川的容器。[3]所謂的“虛無”并不是一無所有，而是無中生有的過程。最終所呈現(xiàn)出的作品就是一個(gè)充盈飽滿的作品了。這個(gè)“虛無”的概念更具象化解釋就是：它所追求的是一種極致的簡(jiǎn)約，一種信息的傳遞，一個(gè)情感的寄托。將空白的思考范圍留給人們，將自由的想象空間留給大眾，讓其自由理解作品想表達(dá)的內(nèi)容，從而體會(huì)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造這些作品的價(jià)值，這樣與人深度交互的設(shè)計(jì)作品，才擁有了其存在的設(shè)計(jì)意義。自“虛無”概念提出后，原研哉所設(shè)計(jì)生產(chǎn)的商品，無不貫徹他這一明確的設(shè)計(jì)概念。無印良品在設(shè)計(jì)創(chuàng)意領(lǐng)域的影響力，也有“虛無”美學(xué)的作用。

“無”的美學(xué)概念貫穿日本設(shè)計(jì)發(fā)展始終，展現(xiàn)著日本的設(shè)計(jì)別有風(fēng)格和特色的一面，具有極其重要的設(shè)計(jì)價(jià)值和參考價(jià)值。

2 日本設(shè)計(jì)和手工藝對(duì)“無”的實(shí)踐運(yùn)用

2.1 秦泉寺由子的kitchen house

“kitchen house”是日本設(shè)計(jì)師秦泉寺由子于2008年在日本京都所設(shè)計(jì)的茶室內(nèi)景。茶室的土墻呈柔和自然的泥土本色;木制頂棚和板材與橫梁都不曾上漆;一段天然彎曲的樹干倚在壁龕一側(cè)，邊角已現(xiàn)磨損的皮面坐墊與從隔扇的幛子紙外透進(jìn)來的柔和光線又為房間平添了幾分現(xiàn)代氣息。[4]茶室面積只有四疊半（約7.29平方米）大小，但是其中呈現(xiàn)的環(huán)境卻無不體現(xiàn)了秦泉寺由子對(duì)于古老美學(xué)wabi-sabi的認(rèn)知與理解。溫和的色彩、毫無矯飾的布局、清簡(jiǎn)脫俗的工藝品與設(shè)計(jì)師心懷謙卑的情懷。還有她所持樸實(shí)平和的心態(tài)，對(duì)作品中所灌注含蓄與簡(jiǎn)素的美，也展現(xiàn)了其對(duì)“無”這一美學(xué)概念的精神追求。

2.2 瀨戶窯的行燈盞

瀨戶窯的行燈盞陶器是日本明治之前民間較為常見的工藝制品。這類小盞多以鐵銹色釉描畫圖案，也有綠色釉繪出的紋樣;在插圖所選的器物上，如同織部燒風(fēng)格的部分掛有綠釉，以淺茶色入金銀彩釉而豐富多彩;很少有無底才的器物，也有吹墨的作品，確實(shí)最末等的。[2]簡(jiǎn)而言之，它們簡(jiǎn)易的造型上并未有過多的裝飾，顏色雖豐富但又顯得質(zhì)樸雅觀。對(duì)于民藝而言，它們有著一份自然的美感，這是在其背后不知名的作者們所表達(dá)出的對(duì)“無”的憧憬與敬畏，他們用自由的雙手將自己的作品帶入了“無”之美的世界，也借此將這種精神流傳到后世，留下了濃墨重彩的一筆。

2.3 無印良品中的“地平線”標(biāo)志

“虛無”作為原研哉繼承無印良品后提出的全新理論概念，在實(shí)踐中也得到了廣泛的應(yīng)用。以著名的“地平線”標(biāo)志為例，所謂“地平線”即一方白色大地與天空相連的影像，畫面中除了一位站立的少女外都是十分純凈的，沒有任何多余的事物與顏色。十分空曠的畫面里布滿大片藍(lán)白，這正是無印良品所尊崇的傳統(tǒng)自然色的運(yùn)用與極致的簡(jiǎn)化。但只是做到極簡(jiǎn)并不夠，這影像中的大面積留白就像是一個(gè)巨大的容器，蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)師的視野，也蘊(yùn)含了讀者的視野。容器的邊界是模糊的，視覺感知和想象空間也因此變得無限，這就是“虛無”所具備內(nèi)涵的進(jìn)一步深化，無中生有，讓一切成為可能。進(jìn)而將設(shè)計(jì)師所想傳遞的信息傳遞到了大眾心中，這個(gè)信息同樣是由無至有的，這種心理上的精神交互也能讓設(shè)計(jì)產(chǎn)生更多的可能性。而原研哉之手將“虛無”的概念從原理向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變，也將令其更加深入地發(fā)展，引導(dǎo)一個(gè)全新的設(shè)計(jì)潮流。

雖然“無”的概念本身就具有復(fù)雜性，但依舊在紛繁交織的日本美學(xué)中擁有獨(dú)樹一幟的作用。由古至今，通過實(shí)踐證明，不少前人對(duì)其展開的研究與探索已經(jīng)成功將“無”的精華提煉出來，運(yùn)用于自身的設(shè)計(jì)創(chuàng)造之中。

3 日本對(duì)“無”美學(xué)觀的秉承與設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的踐行

3.1 日本對(duì)“無”的秉承與發(fā)展

近代以來，隨著科技的飛躍式進(jìn)步，日本的設(shè)計(jì)同樣有著跨越式的發(fā)展，以工業(yè)設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的各類設(shè)計(jì)分支都有著顯著的突破。對(duì)比其他國家而言，日本的進(jìn)步之快是難以想象和超越的，這不僅基于日本這一民族優(yōu)秀的學(xué)習(xí)能力，更有它能夠在此基礎(chǔ)上恰到好處地做到文明相融、東西相融與古今相融。日本秉承著“雙軌制”的教育理念，構(gòu)建國民的設(shè)計(jì)思想趨于融合。這使得日本在詮釋國家傳統(tǒng)魅力的同時(shí)，還能夠與時(shí)俱進(jìn)，接軌現(xiàn)代科技與前沿技術(shù)。這種思想所帶來的成果，小及街角裝潢，大至文化標(biāo)志，都能具現(xiàn)得淋漓盡致。而日本的美學(xué)理論知識(shí)便是構(gòu)建傳統(tǒng)理論知識(shí)框架的基礎(chǔ)之一。再進(jìn)一步，前文所提出日本美學(xué)中“無”的概念即是這理論知識(shí)更具象的一環(huán)。這是經(jīng)由多代人的努力，通過秉承與發(fā)展“無”的概念，令世人得以熟識(shí)，將它呈現(xiàn)出的一種精簡(jiǎn)、不加修飾，同時(shí)飽含自由的想象運(yùn)用到實(shí)際中，做到無中生有的精神境界，同時(shí)被日本設(shè)計(jì)師們呈現(xiàn)于設(shè)計(jì)作品中，這就是融合的亮點(diǎn)所在。

3.2 日本設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的啟示

日本設(shè)計(jì)的成功無疑能夠成為現(xiàn)今中國設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)新的創(chuàng)意思路。當(dāng)下的中國正值改革開放四十周年，變革創(chuàng)新所帶來的巨大成功給我國自身的技術(shù)資源打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再加有中華四千年博大精深的文化傳統(tǒng)，數(shù)以萬計(jì)的文明薈萃和工藝美術(shù)都是今后中國設(shè)計(jì)發(fā)展的強(qiáng)大支撐。這條道路不是唯一，但卻是一個(gè)良好的指向。所以，中國設(shè)計(jì)為何不以此作為啟發(fā)點(diǎn)，立足于傳統(tǒng)，追根溯源，將譬如諸子百家等傳統(tǒng)思想和名人巨匠的工藝美術(shù)精神提煉出來，深入學(xué)習(xí)并貫徹到前沿的創(chuàng)新科技，開創(chuàng)一條具有中國特色的設(shè)計(jì)發(fā)展道路。有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，他們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我們之上的星空和居于我們心中的道德法則。[5]美術(shù)與設(shè)計(jì)本就同根同源，傳統(tǒng)與現(xiàn)代更是能夠彼此相互融合，精華的凝聚和糟粕的規(guī)避，不一味地固守己見，也正是未來的設(shè)計(jì)所需要把握的方向。中國的設(shè)計(jì)未來是明朗的，因?yàn)橹袊陨砭途哂胁粊営谒麌膬?yōu)勢(shì)所在，設(shè)計(jì)師們所需要的就是及時(shí)發(fā)現(xiàn)、勤于學(xué)習(xí)、歸納與總結(jié)，將來的設(shè)計(jì)世界一定會(huì)有中國設(shè)計(jì)的光輝一筆。

4 結(jié)語

本文所探究的“無”作為日本設(shè)計(jì)美學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)方面，其中豐富而深刻的內(nèi)涵發(fā)人深省。能以此作為傳統(tǒng)思維的出發(fā)點(diǎn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相融的日本無疑是一個(gè)良好的指向。未來的中國設(shè)計(jì)仍有許多空間，如果我們能夠從他人優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思源中能夠從中吸取精華，開拓自身思維，從而結(jié)合本國優(yōu)勢(shì)加以運(yùn)用，創(chuàng)造屬于自己的設(shè)計(jì)發(fā)展道路，那么中國設(shè)計(jì)的明天便指日可待了。

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作者簡(jiǎn)介：張珮（1996—），女，福建漳州人，華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院2018級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。