摘 要：從彝族服飾當(dāng)中可以看出，其作為展現(xiàn)彝人文化符號(hào)以及精神風(fēng)貌的重要載體，包含著強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同意識(shí)以及自信精神。彝族服飾不僅對(duì)文化自信以及民族團(tuán)結(jié)建設(shè)方面具有一定程度的啟發(fā)意義，同時(shí)也較為符合民族文化精神繼承和發(fā)展的總體趨勢(shì)。因此，本文從彝族服飾色彩、紋樣元素以及頭飾方面進(jìn)行分析，對(duì)彝族服飾當(dāng)中所反映的自我認(rèn)同意識(shí)以及民族自信精神進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：彝族服飾;自我認(rèn)同;民族自信;研究

0 前言

可以說服飾猶如一部史書，不僅記載著本民族古老的傳說，還體現(xiàn)了民族文化情結(jié)及精神的特殊使命，是民族文化的傳遞者，起著民族情感維系的歷史作用。在中國的西南部四川、貴州以及云南等地區(qū)都是彝族主要聚居的區(qū)域。它不僅擁有深厚的文化底蘊(yùn)，且還有著悠久的歷史文化背景，還是彝族文化系統(tǒng)的核心組成部分，同時(shí)，彝族服飾還是用于識(shí)別本族內(nèi)部階層、婚否、不同支系及異族的區(qū)別。

1 彝族服飾中的自我認(rèn)同意識(shí)

就民族文化自我認(rèn)同而言，其作為民族認(rèn)同的重要組成部分，而“民族認(rèn)同”作為一種民族學(xué)術(shù)語言，在王建民的《民族認(rèn)同淺議》一文中對(duì)民族認(rèn)同做了解釋，指民族成員之間包含的態(tài)度及情感的一種特殊認(rèn)知，便是將自我認(rèn)知及他人認(rèn)知作為同一民族當(dāng)中統(tǒng)一的認(rèn)知。另外還有學(xué)者將民族認(rèn)同解釋為社會(huì)成員對(duì)自己的民族進(jìn)行感情依附以及民族歸屬感的認(rèn)知。一般而言，每個(gè)人都對(duì)自己本民族的文化存在一定程度的心理歸屬情感傾向，其中就包括對(duì)本民族的藝術(shù)審美、習(xí)俗傳統(tǒng)以及語言文化等方面。就各民族的服飾而言，是最能表現(xiàn)及直接反應(yīng)民族文化心理的標(biāo)志性符號(hào)，同時(shí)也是不同民族區(qū)分的重要依據(jù)。因此，我們可以從彝族服飾文化上可以看出，其強(qiáng)烈地反映了民族文化當(dāng)中的自我認(rèn)同意識(shí)，人們對(duì)于本民族服飾文化的尊崇，可以從彝族服飾的色彩、圖案以及造型上得到體會(huì)。[1]

1.1 對(duì)黑色的崇敬和熱愛

黑色作為彝族服飾的基礎(chǔ)色，可見彝族人尤其崇尚黑色，特別是在云南的紅河、楚雄以及昭通等地區(qū)，彝族人通常會(huì)將黑虎用作原始的圖騰，并加以“黑彝”的稱呼，這一點(diǎn)從彝族人生活環(huán)境以及黑色復(fù)制方面也有所體現(xiàn)，同時(shí)，他們將黑色作為土地和財(cái)富的象征，在他們眼中，黑色是最為美麗的色彩，他們更喜歡黑色的肌膚。此外，彝族人將黑色用于水、山、人以及地方面進(jìn)行冠名，特別對(duì)于黑色的服飾也甚是喜愛。就涼山的彝族人而言，他們一般喜歡用黑色作為浸染紡織品的染料，特別用在羊毛上，而后在將其披氈，用于祭祀活動(dòng)方面。彝族人在進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，通常下裳和上裳均為黑色，尤其是用于祭祀的帽子，還有一些會(huì)在斗笠上縫制黑色氈面。從這些方面都可以體現(xiàn)出彝族人民對(duì)于自己民族文化的認(rèn)同感。[2]

1.2 對(duì)虎紋樣的喜愛

關(guān)于彝族服飾，不論男女老少的服裝，都可以從中找到“虎”這一紋樣，比如，彝族人通常會(huì)給孩子佩戴虎頭帽，彝族婦女會(huì)將虎頭紋樣的圍腰系在腰間，楚雄男子會(huì)佩戴虎紋肚兜。像楚雄和昭通等地，當(dāng)?shù)氐呐映黾迺r(shí)，蓋頭上也就繡上母虎團(tuán)進(jìn)行裝飾，特別是在兩膝蓋間還要對(duì)稱的秀上虎圖案，此外，還有的會(huì)在鞋面上進(jìn)行虎頭裝飾，被稱為虎頭鞋。究其虎紋樣式的表現(xiàn)和運(yùn)用，可以看出彝族人非常崇尚虎，在古時(shí)候還有虎族的自稱，也體現(xiàn)出他們對(duì)祖先虎的崇拜和認(rèn)同。因而，虎就自然成為彝族人民的血緣紐帶，不僅表現(xiàn)出對(duì)虎的崇拜，更是彝族人作為虎族成員民族自豪感的體現(xiàn)。

1.3 在“英雄結(jié)”上的裝扮及演化

彝族男子一般會(huì)在頭部扎上英雄結(jié)，特別是四川昭覺縣以及涼山美姑縣兩個(gè)地方的彝族男子，他們?cè)⑿劢Y(jié)的方式較為多樣化，年輕人頭上扎的英雄結(jié)樣式大多細(xì)長，且如竹筍一般，而老年人頭上扎的英雄結(jié)樣式比較粗短且厚重。這些英雄結(jié)頭飾不僅具有獨(dú)特的造型，且意味深厚。彝族男子在頭上系扎英雄結(jié)，主要來源于彝族的傳說，是從傳說中的阿里比日這一人物，在與龍進(jìn)行搏斗、帶領(lǐng)彝人英勇抗敵的傳說，而后彝族男子為了表達(dá)對(duì)阿里比日的崇拜和追憶，所以就演變?yōu)轭^上進(jìn)行裝飾的英雄結(jié)，且這還成了一種定式，將其盤在頭上，作為彝族人果敢堅(jiān)毅性格的象征。

2 彝族服飾中的民族自信精神

2.1 體現(xiàn)在時(shí)代變遷的過程中

我們可以追溯到彝族發(fā)展的早期，當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力處于較低的水平，再加上生活方式受到環(huán)境因素的影響較為嚴(yán)重，特別對(duì)于那些聚居生活在高寒山區(qū)的彝族人而言，由于氣候寒冷的緣故，致使他們進(jìn)行“椎髻和“披氈”這一風(fēng)俗延續(xù)了數(shù)千年之久。但進(jìn)入漢武時(shí)期，由于受到儒家思想的影響，統(tǒng)治者們力圖使各少數(shù)民族行君臣之禮，并還要明白忠君之道。到了明清時(shí)代，在政府實(shí)施改土歸流的環(huán)境下，對(duì)于統(tǒng)治者而言，對(duì)服飾方面的調(diào)整成為他們進(jìn)行整治統(tǒng)治的重要手段。雖然彝族服飾經(jīng)過數(shù)千年的時(shí)間洗禮，以及民族同化政策方面的影響，但仍然沒有忘記他們的祖先。在經(jīng)歷無數(shù)個(gè)統(tǒng)治者嚴(yán)格禁令時(shí)期，他們?nèi)匀荒軌驁?jiān)守住本民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及服飾文化，而這正是民族自信精神的體現(xiàn)。[3]

2.2 體現(xiàn)在審美觀念方面

從彝族服飾就可以看出，彝族人民非常崇尚美，而他們對(duì)美的崇尚則有自己的審美觀念，這種具有民族色彩的審美觀不會(huì)因強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治者的恐嚇和威脅所改變。我們可以從彝族文化觀念中看出，他們將龍和虎等作為具有神力存在的祖先，相關(guān)學(xué)者在彝族古文獻(xiàn)以及民間口傳文化當(dāng)中甚至還找到了相關(guān)“九隆”開辟神的資料記錄。再者，在云南的楚雄永仁縣、紅河州、大理巍山以及文山州等地，這種著尾的服飾仍然有跡可循。特別是在一些羊皮服飾上，彝族人通常會(huì)將羊皮衣上面的尾巴是否完整，作為受眾人歡迎的重要依據(jù)。另外，彝族女子還會(huì)利用各色的絲線和布料，在配以精美的圖案，縫制成飄帶或吊墜，并放置于臀部和腰間。特別是在圍腰飄帶上，加以精美刺繡工藝，或者毛球點(diǎn)綴，以此作為尾巴的象征。[4]

2.3 體現(xiàn)在相互交融的服飾和文化中

服飾文化在數(shù)年的發(fā)展過程中，不可避免地會(huì)受到各類文化方面的影響。這不僅包括彝族服飾，還包過其他民族的服飾，同時(shí)這也是文化發(fā)展的必然結(jié)果。但是彝族人在面對(duì)主流文化的入侵，以及統(tǒng)治者下令的強(qiáng)制性條款時(shí)，仍然能夠誓死捍衛(wèi)本民族的傳統(tǒng)服飾，正是由于他們的這份堅(jiān)守，才使他們?cè)跉v史發(fā)展的過程中，在面對(duì)改土歸流以及民國政府通話政策的嚴(yán)格命令下，依然保持著自己的文化特色，實(shí)質(zhì)性并沒有發(fā)生過多的改變。除此之外，彝族人將對(duì)本民族的自信精神用動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，從彝族服飾上呈現(xiàn)出彝族人對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心崇敬的深厚情誼，且在受到時(shí)代文化及主流文化的影響下，他們?nèi)匀荒軐?duì)其加以反抗，以一種大無畏的精神和行動(dòng)力，來保護(hù)及傳承他們本民族的傳統(tǒng)文化。這在一定程度上，也可以看出彝族人具有極高的民族凝聚力，同時(shí)，也向世人展示了彝族人民偉大的民族精神。因此，彝族服飾對(duì)于彝族人民而言，不僅能夠體現(xiàn)出他們高度的自我認(rèn)同意識(shí)，同時(shí)也是他們民族自信精神方面最有力的體現(xiàn)。

3 結(jié)語

一個(gè)民族能夠凝聚在一起，最重要的是擁有強(qiáng)大的民族主義精神動(dòng)力，這對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)起到很大的推動(dòng)及維系作用。就目前而言，我國對(duì)外開放格局正在全面打開，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，文化的復(fù)雜性以及多元性也在逐步增強(qiáng)，此外，由于人們生活方式的轉(zhuǎn)變，在單簽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的情況下，傳統(tǒng)服飾也收到一定的影響，其中蘊(yùn)涵的民族精神及文化也逐漸面臨消失的困境。在這樣的情況下，對(duì)于自己民族傳統(tǒng)文化及精神的認(rèn)同感，對(duì)于用何種方法對(duì)先輩們留下的文化精髓進(jìn)行保護(hù)和傳承，對(duì)于民族文化當(dāng)中不屈不撓以及堅(jiān)韌不拔的精神氣質(zhì)，如何加強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)，都是當(dāng)下值得我們進(jìn)行認(rèn)真思考的。因此，對(duì)于彝族服飾當(dāng)中傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)同意識(shí)，以及對(duì)可貴精神文化的保護(hù)和傳承，在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，是非常值得我們深入研究及探討的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張挺.現(xiàn)代時(shí)尚視角下的彝族服飾設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)科技，2017，30（12）：176-177.

[2] 管月.云南彝族服飾中圖像符號(hào)文化傳播意義探究[J].傳播力研究，2018，2（14）：21+23.

[3] 趙玉，孔凡棟.彝族服飾中的自我認(rèn)同意識(shí)與民族自信精神[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，31（04）：43-46.

[4] 張媛.景觀、符號(hào)與儀式：少數(shù)民族電影中的原型隱喻與認(rèn)同建構(gòu)[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，40（10）：27-35.

作者簡(jiǎn)介：張?bào)闳兀?979—），女，副教授，主要從事民族藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)及工藝美術(shù)方面研究。