◎文/廣東·劉黎平

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在當(dāng)今的科幻類小說、影視和卡通作品里，宇宙已經(jīng)成為一個(gè)屢見不鮮的活動場地，動不動就是銀河護(hù)衛(wèi)隊(duì)、星際旅游和銀河系大戰(zhàn)，這和現(xiàn)代宇宙探索成果是緊密相連的。然而，讓人意想不到的是，在一千五百多年前的南梁王朝，居然也有人把宇宙當(dāng)作自己的稱號，極有穿越的感覺，我們來看看中國古人的宇宙觀。

此人叫侯景，是南北朝時(shí)期的一位將軍。起初在北方，后來南下投奔梁武帝，成為南梁王朝的一名戍守邊關(guān)的將領(lǐng)。公元548年，侯景發(fā)動叛亂，攻下南梁首都，逼死梁武帝，又立梁武帝的兒子蕭綱為簡文帝。這些歷史都不贅述了，有意思的是，這個(gè)侯景很有超前意識，居然要求簡文帝封他為“宇宙大將軍”。在那個(gè)連地球概念都沒有的時(shí)代，居然直接上升到宇宙的地位，簡文帝自然嚇得要死，詫異地問：“將軍乃有宇宙之號乎？”盡管極其穿越和突兀，侯景最后還是得到了“宇宙大將軍”這個(gè)稱號。

且不說侯景的想象力，讓我們來看看在中國古代，宇宙到底是個(gè)什么概念。對于宇宙，傳統(tǒng)文化中最權(quán)威的定義就是“上下四方曰宇，往古來今曰宙”，這句話源于戰(zhàn)國末期的《尸子》，將宇定位為空間，將宙定位為時(shí)間，以后我們的宇宙概念都沿用它。其實(shí)，在天文學(xué)很發(fā)達(dá)的今天，宇宙在我們心目中更多的是空間的概念，一看到它，就會想起茫茫太空。

在宇宙兩個(gè)概念并列之前，還有人把“久”和“宙”并列，這個(gè)出現(xiàn)在《墨經(jīng)》里，此書認(rèn)為“久”就是指時(shí)間，“合古今旦暮”，而“宙”就是指空間，即“冢東西南北”，墨家提出的是“久宙”。

而莊子則把宇宙這個(gè)概念擴(kuò)大了，延伸了，使其更接近現(xiàn)代天文學(xué)的概念。莊周老師是這么給宇宙描繪宏圖的，“有實(shí)而無乎處者宇也，有長而無乎本剽者宙也?！睘榱诉@句話，我們要給莊周老師無數(shù)個(gè)點(diǎn)贊，因?yàn)樗f明了時(shí)間和空間的無限性，很有現(xiàn)代天文學(xué)的意思。

“有實(shí)而無乎處者宇也”的意思就是：有實(shí)體，有物質(zhì)內(nèi)容，但無法說清具體位置，也就是沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)的空間，就叫“宇”，這就說明了空間的無限性，太空確實(shí)是“實(shí)”的，各大星系也好，黑洞也好，都是由各種元素和物質(zhì)組成的，但是人類目前都無法窮盡它的源頭，哪怕以光年為單位，也都有點(diǎn)不夠用了。

“有長而無乎本剽者宙也”的意思就是：有長度，但是沒有開始和終點(diǎn)的，就是“宙”，說明時(shí)間也是無邊際的。當(dāng)今有天文學(xué)認(rèn)為宇宙有起始，即大爆炸理論，但是時(shí)間到底從何而來，并沒有完全解決這個(gè)問題。

當(dāng)然，莊子那時(shí)候還沒有光年的概念，在《逍遙游》里，那只大鵬鳥最多也就扶搖直上九萬里，這已經(jīng)超出古人的空間概念的極限了。到清朝乾隆時(shí)期的紀(jì)曉嵐，已經(jīng)接觸到西方天文學(xué)，他知道地球是繞著太陽轉(zhuǎn)的，但是居然認(rèn)為地球和太陽相距只有五百萬里，這里不得不提醒他一句：紀(jì)老師，如果距離這么近，您早就變成燒烤了。日地距離應(yīng)該是一億五千萬公里。

“杞人憂天”是一個(gè)人人皆知的成語，主要是笑話那些沒來由亂擔(dān)心的人。其實(shí)，如果從天文學(xué)的角度來看，這位杞國人其實(shí)是一位對宇宙有著強(qiáng)烈好奇心的天文愛好者，他擔(dān)心天會塌下來，地會陷下去，自己沒有容身之地，“憂天地崩墜，身亡所寄”，懷抱著宇宙情懷的他，害怕得日夜不安。后來有人開導(dǎo)他，說天有柱子頂著，地有東西撐著，你操心個(gè)啥，該干嗎就干嗎去!

其實(shí)，杞人憂天恰好說明了戰(zhàn)國人對宇宙的好奇和探索精神。杞國人的擔(dān)憂也不是沒有道理，因?yàn)槲覀兯幍牡厍虼_實(shí)是在太空飄著的，腳踏實(shí)地這個(gè)說法其實(shí)并不那么嚴(yán)謹(jǐn)。

天人合一一直是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人和宇宙和自然界是相通的，彼此能互動，甚至彼此能影響。這個(gè)也有一定科學(xué)原理，說明人與自然界要和睦相處，不能過度開發(fā)和索取，否則自然界會懲罰人，這個(gè)觀念也被現(xiàn)代人所接受。

不過，比較有意思的是，漢朝的大儒董仲舒，認(rèn)為宇宙是人的老祖宗老爺爺，“天亦人之曾祖父也”。既然有血緣關(guān)系，那么兩個(gè)自然長得很相似，這個(gè)觀點(diǎn)就叫“天人相類”。董老師又沒有天文望遠(yuǎn)鏡，不知道他老人家是怎么得出這個(gè)結(jié)論的。

我們來看看董老師的論文，他認(rèn)為人的身體上有三百六十個(gè)“節(jié)”，而宇宙正好也有三百六十個(gè)“節(jié)”。人體的結(jié)構(gòu)完全和我們的曾祖父宇宙相配，“偶天之?dāng)?shù)也”。接下來更神奇，人體有骨肉，就等于有大地；人體有耳目，就等于天上的日月，“上有耳目聰明，日月之象也”；人體有七竅，等于大地有山谷河流；那頭發(fā)呢？就是天上的星星；呼吸呢？就是自然界的風(fēng)，“鼻口呼吸，象風(fēng)氣也”。更玄乎的是，脖子以上是天，脖子以下是地。最后，董老師總結(jié)道：你們瞧瞧，宇宙不就是我們的曾祖父嗎？從長相就能看出來，我們和宇宙有著相同的身體構(gòu)造和基因。

董仲舒能想到這個(gè)份上，也真正是服了他，當(dāng)然也不怪他老人家，那時(shí)候人類的科技手段實(shí)在太落后，全靠肉眼看天。董老先生這篇文章其實(shí)是篇科幻小說，如果當(dāng)時(shí)有科幻獎，絕對能得大獎的。

和董仲舒比起來，孔子倒是個(gè)老實(shí)人，沒那么花里胡哨，一說到宇宙，即“天道”，他就認(rèn)為“不可得而聞也”，既然鬧不清楚，就閉嘴少說。完全是“知之為知之，不知為不知”的科學(xué)態(tài)度，很謙虛。他認(rèn)為宇宙是沉默的，不會對人類發(fā)號施令，“天何言哉”？對于時(shí)間，孔子也認(rèn)為是無窮盡的，只不過他說得比較貼切，沒那么玄遠(yuǎn)，他是站在一條河流前說這番話的：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

至于道家的老子，則認(rèn)為宇宙是一團(tuán)物質(zhì)，根本沒有什么主觀意志在里面，尤其是在形成之前更是如此，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。老子認(rèn)為在宇宙之初，有個(gè)渾然一體的東西生成，在宇宙產(chǎn)生之前就有了，寂靜無聲，空虛無形，你意識到也好，沒有意識到也好，它在那里獨(dú)立存在著，始終運(yùn)行著，可以說是天地萬物的源頭。

從個(gè)人觀點(diǎn)而言，這個(gè)混成的東西，應(yīng)該是一團(tuán)物質(zhì)，而不是主觀意識，是物質(zhì)觀念的天和宇宙，對人類的意識沒什么直接關(guān)系。從這點(diǎn)來看，其實(shí)老子的宇宙觀挺客觀的。