【摘要】作為遼西大地上熠熠生輝的一顆明珠，朝陽不僅是聞名中外的三燕故都，更是中華文明的起源地之一。在這塊偉大的土地上，人類的先祖10多萬年前就曾在此生活，5000年前原始文明在此萌芽，秦漢時期在此設(shè)置郡縣，漢族和多個少數(shù)民族在此繁衍生息、融合發(fā)展，形成了源遠(yuǎn)流長的歷史文化，至今仍散發(fā)著璀璨的光芒。本文對朝陽的歷史、文化和民族融合狀況進(jìn)行了深入探討。

【關(guān)鍵詞】朝陽；歷史；文化；民族融合

【中圖分類號】K302 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

坐落于我國遼寧省西部的朝陽市，是一座歷史悠久、有著“三燕故都”之稱的歷史名城，秦漢時期就曾在此設(shè)置郡縣，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化都比較繁榮的東北重鎮(zhèn)。隨后的百年間，以“燕”為國號的前燕、后燕、北燕三個慕容鮮卑民族政權(quán)先后建立，并以古朝陽城為都城，因而朝陽成為公元4、5世紀(jì)漢族和少數(shù)民族、中原文明與西方文化融合、交流的重要地區(qū)之一，拉開了中國歷史上第二次民族大融合的序幕。近年來，隨著多個歷史遺址的開發(fā)、挖掘，朝陽的歷史文化地位得到進(jìn)一步提升，被譽(yù)為“東方文明的新曙光”，因此，對朝陽的歷史、文化和民族融合狀況進(jìn)行梳理、探討，有著非常重要的參考價值和實(shí)踐意義。

一、朝陽的歷史淵源

（一）中華文明的起源地之一

在10多萬年前，大凌河畔的朝陽地區(qū)就是古人類的聚居活動地：鴿子洞遺址中發(fā)現(xiàn)的打制石器、灰燼層、動物化石和人類的牙齒化石，證明這里的古人類已經(jīng)進(jìn)入舊石器時代，能夠打制一些簡單石器，能夠使用火并過著集體狩獵、采集的群居生活；在4、5萬年前，朝陽地區(qū)出現(xiàn)了原始“新人”，他們與現(xiàn)代人類的體征基本相似；在5000多年前，朝陽地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入了原始文明社會：精美的陶器和玉器被大量生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)被分割開來，政治形態(tài)和審美意識都有了很大發(fā)展，甚至已經(jīng)具備了國家雛形，這些從牛河梁遺址和紅山文化遺址出土的文物、遺跡等都有反映。由此可知，5000多年前，中華民族已經(jīng)擁有了高度發(fā)達(dá)的古代文明，而朝陽地區(qū)確確實(shí)實(shí)是中華文明的起源地之一。

（二）秦漢時期的東北重鎮(zhèn)

作為中國東北最古老的城市，朝陽有史料記載的歷史可以追溯到先秦時期。春秋時，山戎、東胡族系在此地活動，戰(zhàn)國時燕國曾在此設(shè)置五郡，朝陽地區(qū)隸屬于遼西郡，秦漢時期一直沿用，后被烏桓占據(jù)，曹操北征烏桓時曾揮師到此，那時朝陽已經(jīng)成為東北地區(qū)的重要城鎮(zhèn)。因為東部鮮卑在曹操征伐烏桓時的大力支持，烏桓之戰(zhàn)勝利后，朝陽地區(qū)西部就被劃為鮮卑人的活動地區(qū)，而東部則被歸屬到昌黎郡，此種境況一直延續(xù)到西晉時期。五胡十六國時期，前燕、后燕、北燕先后在柳城（今朝陽地區(qū)）建都，將柳城改為龍城，以此為中心向周邊輻射發(fā)展，特別在前燕時期，鮮卑慕容氏曾挺進(jìn)中原地區(qū)，與前秦、東晉形成三個政權(quán)鼎力的局面，而龍城作為國都，鮮卑統(tǒng)治者不僅在此大興土木，興建了很多豪華宮殿，還將高句麗的大量人口遷徙到此，朝陽地區(qū)這一時期得到了空前的發(fā)展，東北地區(qū)政治文化中心的地位逐漸形成。

（三）隋唐元明清時期的戰(zhàn)略要地

朝陽作為連接?xùn)|北與中原的交通要道，不僅是經(jīng)濟(jì)活動和文化活動的樞紐之地，也是兵家爭奪的戰(zhàn)略要塞，無論是哪一個中原王朝都不曾忽略朝陽這個邊關(guān)重鎮(zhèn)。隋唐時，朝陽被稱之為“營州”，乃是國家統(tǒng)治的前沿陣地，還特地開通了營州古道，方便信息傳送和人員往來，為經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；遼金元時，北方游牧民族逐漸興起，朝陽地區(qū)是中原王朝和北方民族政權(quán)爭奪的重點(diǎn)，既有破壞也有發(fā)展；明清時，朝陽地區(qū)乃是蒙古王公的封地，也是明政府與后金政權(quán)激烈爭奪的要塞，后來清政府不僅在此處屯集大量軍隊，起震懾護(hù)衛(wèi)的作用，在皇帝東巡時還將此處作為駐蹕之所，其重要地位可見一斑。雖然在清朝后期隨著政局的穩(wěn)定，朝陽軍事要塞的地位逐漸沒落，但其曾在歷史上存在過的重要地位不容抹殺。

二、朝陽的文化發(fā)展

從距今10萬年前的古人類文化遺址到距今5000多年的紅山文化、小河沿文化，再到商周、秦漢、兩晉南北朝和隋唐遼金元明清時期，古老的朝陽文明一直在不間斷地前行、發(fā)展，并在新時代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

（一）紅山文化

距今5000多年前的大凌河流域，母系氏族社會的全盛發(fā)展及晚期向父系氏族社會的過渡產(chǎn)生了獨(dú)具特色的紅山文化：一是在結(jié)構(gòu)上以農(nóng)業(yè)文化為主，養(yǎng)殖和漁獵文化為輔，因而細(xì)石器工具制作工藝比較發(fā)達(dá)，很多器物雖然個體較小，工藝水平卻十分精湛，泥質(zhì)彩陶線條豐富，造型古樸且生動，制玉工藝水平較高，可見手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一個相當(dāng)高的水準(zhǔn)；二是玉器被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，成為祭祀的神器。紅山文化成為中國古代玉文化中心之一，其出土的紅山玉龍不僅工藝精湛，而且極有可能是宗教祭祀的禮制用具；三是喪葬禮儀的發(fā)展也是紅山文化突出的特點(diǎn)。以積石冢為主的紅山墓地乃是規(guī)劃而成的氏族墓地，從中心到四周墓主人的地位逐漸降低，陪葬品和墓葬規(guī)格也隨之降級，佩戴的項環(huán)和臂環(huán)由玉到陶，甚至沒有，說明紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)階級分化，甚至產(chǎn)生了國家的雛形。

（二）三燕文化

公元三世紀(jì)到五世紀(jì)之間，朝陽地區(qū)先后出現(xiàn)了三個以“燕”為國號的政權(quán)，分別是前燕、后燕和北燕，歷史學(xué)家將其簡稱為“三燕政權(quán)”，而在此時此地產(chǎn)生的地域文化則被稱之為“三燕文化”。由于三燕政權(quán)是北方游牧民族鮮卑慕容氏集團(tuán)建立的，所以三燕文化與生俱來帶著游牧、漁獵的痕跡，但這個時期又是中國歷史上第二次民族融合的特殊階段，少數(shù)民族的游牧文化也受到了農(nóng)耕文化和其他文化的影響，多種文化的交融和碰撞使“三燕文化”具備了十分獨(dú)特的綜合性特征。例如，馮素弗墓出土的“金步搖冠”飾物則是三燕文化極具代表性的飾物，其根源來自西亞，經(jīng)過三燕文化的吸收和演變，又被傳播到高句麗、新羅、百濟(jì)和日本；近年來發(fā)現(xiàn)的三燕古都宮城南門遺址、各種建筑構(gòu)建和北燕時期的陶甕，都體現(xiàn)了亦牧亦農(nóng)的文化特征，揭示了鮮卑慕容氏政權(quán)的漢化過程。

（三）隋唐以來的古代文化

隋唐時期，為了政權(quán)鞏固的需要，不僅將朝陽地區(qū)改稱為“營州”，還開通了營州古道，使中原地區(qū)與遼東的溝通更為緊密，甚至也聯(lián)結(jié)上朝鮮、日本，出現(xiàn)了繁盛一時的文化現(xiàn)象，如唐代的邊塞詩就經(jīng)常以營州為題材。與此同時，建筑、泥塑、石刻、木雕、刺繡、剪紙等文化藝術(shù)也得到了長足發(fā)展：南塔、北塔、摩云塔等寺廟建筑美觀精巧，乃是古代建筑不可多得的珍品；泥塑、石刻、木雕等技巧精湛，廣為流傳；刺繡色彩艷麗、技法講究，在唐代和遼金時期已經(jīng)具有自己的特色；剪紙文化則韻味醇厚、情致明快，獨(dú)具一格。這些歷史悠久的朝陽文化一直流傳至今，在積淀深厚的黑土地上依然熠熠生輝。

（四）近現(xiàn)代文化

在近代史上，朝陽地區(qū)的文化領(lǐng)域出現(xiàn)了影響較大的“文壇三杰”，分別是“蒙古族的曹雪芹”——尹湛納希、“蒙古族的百科全書”的作者羅布桑卻丹和國畫大家張晉，他們的著作、畫作具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，對朝陽近代文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響；在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，朝陽作家瑪拉沁夫成就斐然，以強(qiáng)烈的民族特色和濃郁的抒情筆調(diào)寫就了《茫茫的草原》等一系列文學(xué)作品，深受好評。另外，朝陽的戲曲藝術(shù)也得到了長足發(fā)展：京劇、評劇、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的傳入，對朝陽本地的戲劇形式產(chǎn)生了積極影響，使其在吸收各派營養(yǎng)后形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，滋養(yǎng)著一代又一代的朝陽人。

三、朝陽的民族融合

朝陽位于東北與華北交通的咽喉之處，因其重要的地理位置，自古以來就生活著多個民族的人們，既是多民族的聚居地，也是民族融合、相互交流的交匯地。在朝陽的這片土地上，比較明顯的民族融合有兩次，分別是：

（一）魏晉南北朝時期

戰(zhàn)國時期，朝陽地區(qū)活躍的是古代東胡族系，后在西漢初分裂為“烏桓”和“鮮卑”兩支。烏桓族在東漢末年被曹操征伐而沒落，鮮卑族卻因幫助曹操而逐漸興起，并在曹魏初年遷到遼西地區(qū)。鮮卑慕容氏的首領(lǐng)一直秉持“尊晉勤王、不斷漢化”的政策，既得到了中原西晉王朝的支持，也開啟了逐漸與漢族融合的進(jìn)程。342年，慕容氏建立的“燕”國遷都龍城（原柳城、今朝陽），史稱“前燕”。此后的十多年間，前燕不斷征伐，高句麗、鮮卑宇文氏、鮮卑段氏紛紛落敗，大部分部屬融入到鮮卑慕容氏部落，后來，鮮卑慕容氏挺進(jìn)中原，龍城（朝陽）越來越空虛，人口越來越少，大量的高句麗人被遷到此處居住。370年，前燕被前秦所滅。384年，鮮卑貴族慕容寶在龍城復(fù)國，史稱“后燕”。407年，慕容寶的養(yǎng)子高云篡權(quán)奪位，登基為帝，高云乃是高句麗人的后裔；409年，后燕的中衛(wèi)將軍馮跋建立“北燕”，馮跋乃是漢人。從燕國的最高統(tǒng)治者身份的變換上，我們可以清晰地看到民族大融合的過程，這種融合不僅僅是風(fēng)俗習(xí)慣地漸變，更是民族血統(tǒng)的轉(zhuǎn)變——漢族閨秀與鮮卑貴族的通婚在不斷的斗爭中逐漸成為常態(tài)，鮮卑民族內(nèi)部遺傳學(xué)的改變已成不可逆轉(zhuǎn)之勢。

（二）隋唐遼金元時期

隋唐時期本就是高度開放、交流頻繁的盛世，也是民族融合的重要時期，作為中原地區(qū)與東北各少數(shù)民族往來的樞紐，此時的朝陽大地上居住著契丹人、突厥人、室韋人、奚族人等，且隨著多次大規(guī)模對高句麗的征戰(zhàn)，大量的漢族人涌入朝陽，他們與各少數(shù)民族交錯雜居，相互影響、相互碰撞，潛移默化地改變了很多民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣；到了遼金元時期，契丹族、女真族、蒙古族興起于北方，遼西地區(qū)是他們十分看重的重要基地，雖然經(jīng)常有爭戰(zhàn)，但不同地區(qū)的人口也多次向朝陽地區(qū)遷徙、定居，事實(shí)上成為了一個多民族不斷融合之地，政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面都得到了很好的發(fā)展。明清時期，遼西地區(qū)有很多蒙古王公的封地，大量的漢族人到此移民墾荒，因此，漢族逐漸在朝陽人口中占據(jù)多數(shù)，直到今天。

四、結(jié)語

總之，作為一座歷史悠久、多民族文化融合的東北名城，朝陽不僅是中原漢族和北方少數(shù)民族溝通的樞紐，也為東西方的文化交流搭建了橋梁。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的背景下，認(rèn)真研究朝陽的歷史源流、分析這片土地上的文化發(fā)展和民族融合，既具有溯本追源的歷史意義，又具有著眼現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐價值，值得我們深入探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]王禹浪.三燕故都古朝陽的歷史、文化與民族融合[J].黑龍江民族叢刊，2007（3）：78-83.

[2]李克建.論元代的“華化”與民族融合——以《元西域人華化考》為分析中心[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2015， 36（11）：24-28.

[3]李憑.民族融合與制度革新——十六國北魏的歷史軌跡[J]. 學(xué)習(xí)與探索，2009（5）：219-224.

[4]劉振華.民族融合與文化整合——論陳寅恪魏晉南北朝史研究[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2001，5（6）：36-41.

[5]王傲朗.試從“民族融合”看首都博物館陳列“古都北京·歷史文化篇”[J].北京文博文叢，2016（2）：82-87.

[6]何星亮.中國歷史上民族融合的特點(diǎn)和類型[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010，30（2）：35-43.

作者簡介：崔曉晨（1974-），女，遼寧朝陽，本科，研究方向：博物館。