吳婷婷

摘要：《左傳》又原名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做注解的一部史書，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”?！蹲髠鳌肥俏覈谝徊繑⑹略敿毜木幠牦w史書，同時也是一部杰出的歷史散文巨著?！蹲髠鳌啡珪写罅坑涊d了春秋時代人們使用龜卜和筮占的例子，也多次引用《周易》中的卦辭，反映出當時的統(tǒng)治者以及社會各個階層的鬼神、天人觀念的新變化，使我們可以一窺春秋時代人們?nèi)遮吚硇?、注重人事、主張“天德合一”的思想文化的面貌?/p>

關(guān)鍵詞：《左傳》 占筮 《周易》 理性 “天德合一”

《左傳》全書總共三十五卷，是儒家學派的經(jīng)典之一。清代《四庫全書》將《左傳》一書列在經(jīng)部，是十三經(jīng)當中最長的一部書?！蹲髠鳌酚涗浟藦墓?22年（魯隱公元年）至公元前468年（魯哀公二十七年），共二百五十四年間的歷史。其內(nèi)容主要涵蓋東周前期各個諸侯國的政治、軍事、文化、外交等多個領域的重要事件以及重要當事人，為研究春秋時期的歷史提供了極具歷史價值且內(nèi)容豐富的文獻資料，同時《左傳》也是一部文筆非常卓著的文學著作。

“多敘鬼神之事，預言禍福之期”（唐楊士勛《春秋轂梁傳序疏》），這句話描述的就是《左傳》記事方式當中的一個非常鮮明的特點。所以《左傳》中記載了大量占筮的例子，也多引用《周易》卦辭。從這些記載中我們可以發(fā)現(xiàn)春秋時代人們思想發(fā)生了重大的變化，從絕對的鬼神崇拜變?yōu)槿遮吚硇缘貙Υ砩窈腿耸?，越來越重人事而輕鬼神，占筮的實用性占據(jù)主導地位;在對待事情成功與否的態(tài)度上，從依賴神靈庇佑轉(zhuǎn)化為遵循“天德合一”的觀念。

自殷商時代開始，占筮就是主要的卜問方式?！皬摹逗榉丁返恼f明來看，殷商末期應當已有數(shù)法的存在……從西周后期到春秋時代，我們在占筮文化本身中，可以明顯看到新的有意義的變化……它體現(xiàn)了春秋思想文化本身的變化和發(fā)展”。

與當時的巫卜文化有密切聯(lián)系的是，《左傳》中記載了許多的鬼神占筮的內(nèi)容。書中將眾多的歷史事件與占筮一一對應，把史實或人物的遭遇歸因為占筮的預言，以此來確證占卜的結(jié)果。從而使人們有理由相信，個人的命運、事情的發(fā)展皆由天定，個人是無法改變天命的。

于田氏代齊這一歷史事件在《左傳》中這樣記載：“初，懿氏l妻敬仲，其妻占之，曰：吉。是謂‘鳳凰于飛，和嗚鏘鏘。有幼之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之于京?！雹?/p>

楊伯峻先生認為“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”是兩句占辭，且語氣肯定.已經(jīng)預言八世之后的事情，可見天意難為。

再比如《左傳》襄公十年（公元前563年）“鄭皇耳帥師侵衛(wèi)，楚令也。孫文子卜追之，獻兆于定姜。姜氏問繇。曰：‘兆如山陵，有夫出征，而喪其雄。姜氏曰：‘征者喪雄，御寇之利也。大夫圖之！衛(wèi)人追之，孫蒯獲鄭皇耳于犬丘?！苯现赋鰯撤綍势湫郏聦嵈_實如此。

甚至有些極具體的事情也能經(jīng)由占卜準確預測。例如魯國的季友出生時手掌帶“友”字也可以預測到：“成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：‘男也。其名日友，在公之右?！?/p>

誠然，這些事件的真實情況不可能由占卜預測到，極有可能是后人的牽強附會。但占筮在當時受重視的程度，其權(quán)威性在這些例子中可見一斑。

但即便是占筮在春秋時代依然很具威嚴性，但是也悄然發(fā)生了許多變化。

一、占卜結(jié)果有時候受到懷疑、抵觸

春秋時期隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人們自身實踐能力的增強，使得人們對“天”德權(quán)威產(chǎn)生懷疑，在處理人事的時候，不同程度地摒棄迷信、神秘因素的影響。

這里有一個典型的例子：“初，靈王卜，曰：‘余尚得天下。不吉，投龜，詬天而呼曰：‘是區(qū)區(qū)者而不馀畀，余必自取之。民患王之無厭也，故從亂如歸。”這是說楚靈王想成就霸業(yè)，并且積極付諸行動。雖然楚靈王不可避免地失敗了，這必然與他自身的性格有很大的關(guān)系，但他這種“投龜詬天”的勇氣也表明當時神權(quán)的確是失落了。

相似的情況在《左傳》中還有一例。公元前639年，即僖公二十一年，夏季，魯國遭逢罕見大旱，僖公出于迷信，認為是巫人以及仰面的畸形怪人作怪導致旱災的發(fā)生，決定火焚巫虺。臧文仲堅決反對這種做法，他說：“這不是解決旱災的辦法。省開支、修城墻、節(jié)飲食、致農(nóng)事、勸施舍，這才是正確有效應對的措施?！斑@說明當時的政治家已經(jīng)意識到迷信有時候不可信，處理人事應趨于理性，著眼實用有效的舉措”。

二、占卜的內(nèi)容發(fā)生變化

根據(jù)學者統(tǒng)計，《左傳》當中所記載的龜卜之例，可達五十五例之多。其中涉及征伐二十例、營建四例、生育三例、郊祭八例、疾病四例、婚姻三例、命官七例、立儲四例、雨一例、夢一例。所記載的龜卜之例當中，魯國龜卜數(shù)量最多，其中征伐事占比最多，多達二十例。如果把征伐看作政事，那么結(jié)論非常明顯，在《左傳》所記載的龜卜例子當中，人事的重要性已經(jīng)遠遠超過神事。這也表明神權(quán)在春秋時代漸漸地衰落。

三、對于占筮的結(jié)果日趨理性地對待，行事從實用角度出發(fā)

前面我們已經(jīng)談到春秋時代神權(quán)逐漸失落，人們對占筮結(jié)果的神圣信仰逐漸消解，在處理實際事務時，人們會從自身的形勢利益出發(fā)，實用理性占了上風，而不再一味遵從占筮的結(jié)果。

這種現(xiàn)象在戰(zhàn)爭決策中體現(xiàn)得更為明顯。如桓公十一年，楚國將要進攻鄖國：“莫敖患之。斗廉日：鄖‘人軍其郊，必不誡，且日虞四邑之至也。君次于郊郢，以御四邑。我以銳師宵加于鄖，鄖有虞心而恃其城，莫有斗志。若敗鄖師，四邑必離。莫敖曰：‘盍請濟師于王？對曰：‘師克在和，不在眾。商、周之不敵，君之所聞也。成軍以出，又何濟焉？莫敖曰：‘卜之？對曰：‘卜以決疑，不疑何卜？遂敗鄖師于蒲騷，卒盟而還。”在是否要求增兵的問題上，莫敖比較猶豫，斗廉態(tài)度堅決，他拒絕占卜，結(jié)果取得了勝利。自西周以來，凡用兵大都要占卜，斗廉堅持己見，這表明軍事家在傭兵打仗時依賴對形勢的分析判斷而不是占卜的結(jié)果。

還有一例也可以表明：“吳伐楚。陽匄為令尹，卜戰(zhàn)，不吉。司馬子魚曰：‘我得上流，何故不吉。且楚故，司馬令龜，我請改卜。令曰：“魴也，以其屬死之，楚師繼之，尚大克之。吉。戰(zhàn)于長岸，子魚先死，楚師繼之，大敗吳師，獲其乘舟余皇。使隨人與后至者守之，環(huán)而塹之，及泉，盈其隧炭，陳以待命。吳公子光請于其眾，曰：‘喪先王之乘舟，豈唯光之罪，眾亦有焉。請藉取之，以救死。眾許之。使長鬣者三人，潛伏于舟側(cè)，曰：我‘呼皇，則對，師夜從之。三呼，皆迭對。楚人從而殺之，楚師亂，吳人大敗之，取余皇以歸?！雹匏抉R子魚在占卜“不吉”的情況下，要求“我請改卜”，并且提出“我得上流，何故不吉”的質(zhì)疑，直至卜吉為止。其實即使不吉，子魚依舊會進行決戰(zhàn)。這也說明當時軍事將領更注重自身的形勢、條件而非靠占卜結(jié)果來指揮作戰(zhàn)。

公元前484年夏，晉國的趙鞍帶兵討伐齊，晉國的大夫請求占卜。趙靴卻反對：“吾卜于此起兵，事不再令，卜不襲吉，行也?！壁w鞍認為去年已經(jīng)占卜過，而同一件事情不應該占卜兩次，其實他最擔心的還是“卜不襲吉”，可見他已經(jīng)認識到占筮的偶然性和不可信，既然去年占卜伐齊吉利，所以現(xiàn)在要拒絕很可能會得到不適宜作戰(zhàn)的第二次占卜的結(jié)果。這些智者們在決斷時依賴自己的理性并且取得了勝利，表現(xiàn)了他們掙脫蒙昧迷信的勇氣和魄力。

四、占筮中體現(xiàn)“天德合一”的觀念

春秋時期在占筮活動中，“筮”與“德”誰為優(yōu)先的問題越來越凸顯出來，以致能影響人們對待占筮結(jié)果的態(tài)度。《禮記表記》中詳細記載了商、周時代人們對待鬼神的態(tài)度，它評論道：“殷人尊神，先鬼而后禮”“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”。指出兩個時代天人觀的截然不同。春秋時代人們認為“德”的因素更為重要，占筮的“吉”與“不吉”應與德有關(guān)，不吉應修德以彌補。

這里有一個例子足以說明。《左傳·襄公九年》：“穆姜薨于東宮，始往而筮之，遇《艮》之八，史曰：‘是謂《艮》之《隨》。隨，其出也，君必速出。姜曰：‘亡。是于《周易》曰：“《隨》，元亨利貞，無咎?！痹w之長也，亨，嘉之會也，利，義之各也，貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。然故不可誣也，是以雖隨無咎。今我婦人而與于亂，固在下位而有不仁不可謂元;不靖國家，不可謂亨;作而害身，不可謂利;棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎;我皆無之，豈隨也哉，我則取惡，能無咎乎！必死于此，弗得出矣！……”穆姜其人乃是魯宣公的夫人，魯成公的母親，但她卻與魯國大夫叔孫僑如通奸，并且與叔孫僑如一起陰謀策劃推翻魯成公，最終政變失敗。之后穆姜被遷入東宮。穆姜用《周易》占了一卦，卜問自己的命運如何，得到“元亨利貞，無咎”，有吉無兇，但是穆姜清楚地意識到能夠吉而無兇的先決條件是具備“仁禮義貞”四德，自己已然無德，與占筮的結(jié)果無法匹配。從這個例子可以看出，當時的人已經(jīng)了解占筮的吉兇應與德行匹配，無德之人無法獲得福報。

還有一個例子也可以說明：

南蒯之將叛也……南蒯枚筮之，遇《坤》三之《比》三，曰：“黃裳元吉?！币詾榇蠹?，示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾嘗學此矣，忠信之事則可，不然必敗。外強內(nèi)溫，忠也。和以率貞，信也。故曰‘黃裳元吉。黃，中之色也。裳，下之飾也。元，善之長也。中不忠，不得其色。下不共，不得其飾。事不善，不得其極……且夫《易》，不可以占險，將何事也？……筮雖吉，未也。”將適費，飲鄉(xiāng)人酒。鄉(xiāng)人或歌之曰：“我有圃，生之杞乎！從我者子乎，去我者鄙乎，倍其鄰者恥乎！已乎已乎，非吾黨之士乎！”

南蒯在發(fā)動叛變活動之前，進行了占筮儀式，得到了吉卦的結(jié)果。然而子服惠伯認為用《易》進行占卜的前提要求是要有德行。“《易》，不可以占險”，即《易》是不能被用于占卜不忠不信的事情，雖然占筮得到的是吉卦結(jié)果，最終也不會有好結(jié)果。在春秋以前，占筮活動對于占筮之人和占筮之事的性質(zhì)沒有要求，但是到了春秋時代，要求占筮的人具備基本的德行，要求所占之事要具備正義性，如果不具備這些條件，即使占卜結(jié)果是吉，也不能成事。

綜上所述，春秋時代的占筮文化雖然沒有脫離殷商以來的巫卜文化，依然尊重天命的威嚴，尊重占筮的結(jié)果，但也發(fā)生了很多變化。在占筮活動中，占卜的結(jié)果有時候會受到懷疑和抵觸，對于占卜的結(jié)果日趨理性對待，行事從實用角度出發(fā)，占筮活動要遵從“德”的要求。這是之前從未有的過的。只有了解這些占筮文化的變化，才能讓后者對春秋時代思想文化的變遷有更加深入細致的理解和解讀。

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