劉世琴

摘要：《勞燕》是張翎的最新長(zhǎng)篇小說，也是其戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲中的第—部，小說講述了—個(gè)名叫姚歸燕的鄉(xiāng)村女孩在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭遇的創(chuàng)傷，以及她在自我救贖過程中與代表不同文化身份的三個(gè)男人之間發(fā)生的情感糾葛的故事。小說以一種期望文化間的平等列話與交流的文化態(tài)度書寫了不同文化之間的差異和局限性，以及對(duì)故鄉(xiāng)的皈依和向母體文化尋求精神慰藉的傾向。小說中三位男主人公的不同文化身份以及他們對(duì)于女主人公的影響，都體現(xiàn)了文化態(tài)度和對(duì)文化身份的選擇問題。

關(guān)鍵詞：張翎《勞燕》 文化態(tài)度

作為新移民文學(xué)的代表性作家張翎，近些年在中國內(nèi)地聲名鵲起，她的小說曾多次獲得包括中國華語傳媒年度小說家獎(jiǎng)、華僑華人文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)、臺(tái)灣時(shí)報(bào)“開卷好書獎(jiǎng)”、香港《紅樓夢(mèng)》全球海外華文長(zhǎng)篇小說專家推薦獎(jiǎng)等海峽兩岸及港澳地區(qū)重大文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)?！秳谘唷肥菑堲峤谒囊徊恳钥箲?zhàn)為背景的小說，也是她戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲中的第一部，2017年由人民文學(xué)出版社出版發(fā)行。這部小說講述了三個(gè)代表中西不同文化身份的男主人公因戰(zhàn)爭(zhēng)而相聚于“月湖”，卻因同一個(gè)名叫“姚歸燕”的女孩都有了一段難以忘懷的情感經(jīng)歷。在三位男主角的情感經(jīng)歷中，“姚歸燕”分別有了“阿燕”“斯塔拉”“溫德”三種不同的身份，這三種不同的身份既是同一個(gè)女孩的不同側(cè)面，也代表了三種不同文化影響的結(jié)果。

一、多重文化間的平等對(duì)話與交流

《勞燕》這部小說的新意體現(xiàn)在作者分類塑造了同一個(gè)人物拆分出的三重身份，三重身份又對(duì)應(yīng)著三種文化在同一個(gè)人物身上的影響。作者采用了“亡靈對(duì)話”的敘事方式，打破了時(shí)間和空間的壁壘，從而獲得了最大限度的敘述自由。作者在《勞燕》中主要設(shè)置了三個(gè)男性角色——青梅竹馬的戀人劉兆虎、牧師比利和美國士兵伊恩，并安排他們死后重聚于“月湖”，共同講述他們與女主人公的情感經(jīng)歷。

在劉兆虎的故事中，女主人公叫“阿燕”，她淳樸善良、懵懂無知，和劉兆虎青梅竹馬，在那個(gè)叫“四十一步村”的地方過著無憂無慮的生活?？墒菓?zhàn)爭(zhēng)的炮火卻無情地摧毀了這一切，讓她失去了家園，失去了父母，也失去了對(duì)一個(gè)女孩來說最珍貴的貞操——還是被日本兵輪奸所致。面對(duì)這場(chǎng)無情的災(zāi)難，阿燕的精神幾近崩潰?！皝y世是一把六親不認(rèn)的刀，亂世將童年一刀砍斷，叫所有經(jīng)過它的少年人，一下子從孩子跳到了大人”?？墒牵チ烁改?、家園和貞操的阿燕，并沒有得到村民的同情，受盡冷遇后被村民“癩痢頭”再次強(qiáng)奸，最后連唯一和她有婚約的劉兆虎也拋棄了她。在她被世人離棄，生死一線的關(guān)鍵時(shí)刻，牧師比利出現(xiàn)了，他在女主人公的生命中起到了至關(guān)重要的作用。牧師比利代表基督文化，有神性救贖色彩。他不僅救了阿燕的生命，也拯救了阿燕的精神。牧師比利賦予了阿燕新的身份——“斯塔拉”?！八顾笔切切堑囊糇g，“星星”是遙遠(yuǎn)、光明的象征。女主人公在牧師比利的指引下，完成了“一場(chǎng)從蛹到蝶的蛻變”，學(xué)會(huì)了如何應(yīng)對(duì)恥辱，學(xué)會(huì)了轉(zhuǎn)身，并最終戰(zhàn)勝了恥辱，實(shí)現(xiàn)自我救贖。牧師比利以基督教徒的宗教情懷，超越了性別、文化、民族之間的隔閡，將走投無路的“阿燕”蛻變成了一顆充滿生機(jī)的“斯塔拉”。隨后，美國士兵伊恩，中途闖入牧師比利和姚歸燕的平靜生活，并給她取名“溫德”。伊恩代表開放自由的美國青年文化，在他看來，姚歸燕如同風(fēng)一般擁有力量和柔情。他不認(rèn)為姚歸燕遭受的凌辱是恥辱，他看到了一個(gè)女性美好而青春的一面。在和伊恩的相處中，女主人公變得害羞、靦腆，那屬于少女的情懷又慢慢浮出水面，伊恩給了這個(gè)中國女孩一場(chǎng)美好卻又短暫的愛情。

“阿燕、溫德、斯塔拉。它們是一個(gè)人的三個(gè)名字，或者說，一個(gè)人的三個(gè)側(cè)面。你若把它們割離開來，它們是三個(gè)截然不同的版塊，你很難想象它們同屬一體。而當(dāng)你把它們拼在一起時(shí)，你又幾乎找不到它們之間的接縫——它們是水乳交融渾然天成的聯(lián)合體”?！鞍⒀唷薄八顾薄皽氐隆比齻€(gè)不同的身份，這三個(gè)身份分別展現(xiàn)了女孩的三個(gè)側(cè)面，代表了三種文化在女孩身上作用的體現(xiàn)。三個(gè)男性角色，三種不同的文化在姚歸燕身上的碰撞、激蕩與互補(bǔ)，促使她在苦難中完成蛻變。正是這三個(gè)人、這三種文化的碰撞與互補(bǔ)，使姚歸燕煥發(fā)別樣的光芒，使她知道了人性有另外一面。

二、不同文化的差異和局限性

在《勞燕》中，作者將以牧師比利為代表的基督文化，以美國士兵伊恩為代表的美國青年文化和以劉兆虎為代表的中國本土文化三者有機(jī)地結(jié)合，并作用于同一個(gè)女孩身上，使得女孩有了三個(gè)不同的身份。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和歷史的原因，這三個(gè)男人湊到一起，三種文化碰撞到一起，它們之間進(jìn)行了一場(chǎng)平等的對(duì)話和交流。但是，毫無疑問，這三種文化其實(shí)本身都存在著一定的差異性和局限性。小說中，三個(gè)男主人公對(duì)女主人公均有著深深的愧疚之感，因?yàn)樗麄兘K究都辜負(fù)了女主人公。

以劉兆虎為代表的中國本土文化，擁有著善良淳樸的特質(zhì)，但是也有愚昧的一面。傳統(tǒng)文化中的貞操觀深深地牽制著劉兆虎的思想，最終致使他背棄了承諾，選擇了逃避。以牧師比利為代表的基督文化，有著神性救贖色彩。牧師比利拯救了姚歸燕，賦予她新的身份“斯塔拉”。同時(shí)他也愛上了斯塔拉，渴望她能成為自己生命中的一道星光，永遠(yuǎn)陪著他。雖然他明白姚歸燕對(duì)他的感情僅僅是出于感恩，并無男女之情，但是他還是自私而又固執(zhí)地計(jì)劃著他和斯塔拉的將來。他以“父輩”的權(quán)威，控制著姚歸燕，他害怕劉兆虎、伊恩把她從他的身邊奪走。所以，他明知道姚歸燕害怕被日本兵凌辱的事被散布，他也不去阻止.因?yàn)檫@樣姚歸燕才能將“留給劉兆虎的門真正關(guān)嚴(yán)”。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后他拒絕幫劉兆虎帶話給姚歸燕;得知伊恩想和姚歸燕結(jié)婚的決定，他反復(fù)動(dòng)搖伊恩的決心。因?yàn)槟翈煴壤八侥顫u漸膨脹，最后完全淹沒了初衷”，所以他對(duì)于姚歸燕充滿歉意。盡管后來比利以自己的方式努力地幫助姚歸燕，希望將她引向可被救贖的未來，但終究未能真正走進(jìn)姚歸燕的內(nèi)心深處。以美國士兵伊恩為代表的開放自由的美國青年文化，帶給了姚歸燕生命中一段美好的愛情體驗(yàn)。他說：“我是我們?nèi)酥虚g唯一一個(gè)懂得坐在當(dāng)下，靜靜欣賞她正在綻放的青春，而不允許過去和將來闖進(jìn)來破壞那一刻美好的人。”他認(rèn)為劉兆虎只是姚歸燕的過去，牧師比利“雖然生活在她身邊”，卻總是“時(shí)時(shí)刻刻地操心著她的未來”，只有他才能真正欣賞姚歸燕美好的青春。他不在意姚歸燕的過去，但是他也不關(guān)心她的將來，他注重的是現(xiàn)在，是此時(shí)此地他和姚歸燕的感情，他給姚歸燕留下了一段短暫卻美好的青春?？墒?，正如牧師比利所斷定的，“他歸根結(jié)底，還是個(gè)沒定性的孩子”?；貒蟮囊炼鳎芸毂阃浟嗽谠潞倪@個(gè)中國女孩，并和他在美國的前女友重歸于好。伊恩的感情來得很熱烈，走得也很果決。他終究還是拋棄了這個(gè)擁有著力量和柔情的溫德，這個(gè)已經(jīng)懷有身孕的中國女孩。

三、文化認(rèn)同的選擇：對(duì)于故鄉(xiāng)的皈依

張翎《勞燕》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與“玉壺”這個(gè)地方不無關(guān)系，而這一陌生的地名，實(shí)際上串聯(lián)的是她自己對(duì)故鄉(xiāng)的懷念與認(rèn)可。

在小說中，作者精心安排了這代表三種不同文化的男主人公，他們因戰(zhàn)爭(zhēng)而相識(shí)、相知，又和女主人公“姚歸燕”有著剪不斷的情感糾葛。作者安排了不同文化的交流和對(duì)話，以冷靜的筆觸客觀地分析了不同文化的差異和各自的局限性。在小說中，沒有一種文化是十全十美的，它們都有自身的局限性。在經(jīng)歷不同文化的對(duì)話和交流中，故事中的每一個(gè)人物又都表現(xiàn)出了對(duì)于各自故鄉(xiāng)的皈依。在小說的故事框架中，最后每個(gè)人物都指向了故鄉(xiāng)，比利在歸國途中死于“敗血癥”、伊恩回到美國的家鄉(xiāng)、姚歸燕和劉兆虎先后回到四十一步村。尤其是故事的女主人公“姚歸燕”這一名字，正是運(yùn)用“歸燕”來比喻對(duì)故鄉(xiāng)的皈依。

此外，小說中也多處描寫了中國江南水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和自然風(fēng)光。如“涉水的町步，過河的舢板，被孩童騎著走的水牛，滿坡盛開的白茶花”，還有“那乍聽起來像吵嘴似的江南土話”。這是作者通過牧師比利的夢(mèng)境回到了自己的故鄉(xiāng)。牧師比利第一次來到中國時(shí)曾說：“它們仿佛是我多年里反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)夢(mèng)境，熟得不能再熟。它們不像是我的今生，倒更像是我的前生?！睆闹形覀円部梢钥吹阶髡咄渡湓谄渖砩系囊环N情感，那種對(duì)于故鄉(xiāng)的魂?duì)繅?mèng)縈。四十一步村的茶園風(fēng)光、背著竹簍在河邊洗衣服的少女、長(zhǎng)著青苔的青石板路、街上跑動(dòng)尋食的貓狗，等等，小說中的這些場(chǎng)景是作者對(duì)于祖國故鄉(xiāng)的印象，表達(dá)了自己對(duì)于故鄉(xiāng)的深深思念之情，從中也可以窺見作者對(duì)于故鄉(xiāng)的皈依。

認(rèn)同問題普遍存在于在海外華文文學(xué)作品中，并且永遠(yuǎn)是個(gè)無法回避的話題。海外華文文學(xué)的認(rèn)同問題在全球化的語境中逐漸發(fā)生質(zhì)變，經(jīng)過西方文化的沖擊之后，已經(jīng)從最初的身份焦慮、苦悶彷徨，逐漸向超越地域、種族、文化的多元化的身份建構(gòu)發(fā)展?！秳谘唷废蛭覀冋故玖瞬煌幕g的平等對(duì)話與交流，用冷靜客觀的筆觸揭示了三種文化之間的差異性以及自身的局限性，作者卻又在字里行間流露出文化平等的態(tài)度和對(duì)于故鄉(xiāng)的皈依，雖然女主人公“姚歸燕”最終成為“勞燕”，靈魂無法安放，但卻還是折射出了作者的主體意識(shí)和對(duì)故鄉(xiāng)的懷念和認(rèn)可之情。