李雪

[摘要]習(xí)近平生態(tài)思想是在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化和我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中環(huán)境問(wèn)題日益凸顯的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。習(xí)近平繼承馬克思主義生態(tài)思想，汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，一以貫之，形成了系統(tǒng)的生態(tài)文明思想。習(xí)近平站在謀求中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，圍繞建設(shè)美麗中國(guó)、推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列新論斷、新思路和新舉措，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明觀。習(xí)近平生態(tài)思想是改善我國(guó)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;生態(tài)文明;研究

一、習(xí)近平生態(tài)思想的理論淵源

（一）馬克思主義的生態(tài)思想

習(xí)近平繼承了馬克思人與自然休戚與共、和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想。馬克思主義生態(tài)思想對(duì)人與自然的關(guān)系做了深入系統(tǒng)的闡述。一方面，“人是在大自然中孕育而生的，是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物”。人與自然是相互聯(lián)系、不可分割的，人類(lèi)的生存和后續(xù)發(fā)展無(wú)法離開(kāi)自然界，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平的不斷進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)自然的改造不斷增強(qiáng)，現(xiàn)階段的自然不再是原生態(tài)的自然，而是到處都留下了人類(lèi)活動(dòng)的自然，即人化了的自然。“人化自然”深刻闡述了人與自然的關(guān)系越發(fā)密切。另一方面，人要把自身看作自然界的組成部分，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)要符合自然規(guī)律。“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服統(tǒng)治異族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”由此可見(jiàn)，人類(lèi)隨意發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不尊重自然規(guī)律會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想為習(xí)近平生態(tài)思想形成提供了肥沃的土壤。儒家學(xué)派的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一?？鬃犹岢叭省?，認(rèn)為應(yīng)尊重世間萬(wàn)物的生命，尊重其習(xí)性與規(guī)律?！皵嘁粯?shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，無(wú)不彰顯了保護(hù)環(huán)境、愛(ài)惜自然的生態(tài)思想。孟子主張一切農(nóng)業(yè)活動(dòng)都應(yīng)遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然的發(fā)展。荀子則提出“制天命而用之”的生態(tài)思想，認(rèn)為要掌握自然規(guī)律并利用它來(lái)造福人類(lèi)。道家的生態(tài)思想是“道法自然”“無(wú)為而治”。老子提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”，認(rèn)為道生萬(wàn)物，必須遵循自然法則。

“無(wú)為而治”體現(xiàn)了老子倡導(dǎo)尊重自然法則，人與自然和諧統(tǒng)一的思想。

二、習(xí)近平生態(tài)思想的主要內(nèi)容

（一）以“人與自然和諧共生”為根本要求

黨的十九大提出將人與自然的關(guān)系上升到和諧共生的高度，堅(jiān)持把人與自然和諧相處作為發(fā)展的根本要求。人與自然是不可分割的整體，黨在規(guī)劃社會(huì)發(fā)展時(shí)，將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為國(guó)家生存與發(fā)展的重大問(wèn)題，所以保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全國(guó)人民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能建立在破壞環(huán)境的基礎(chǔ)上，我們戰(zhàn)勝自然獲得經(jīng)濟(jì)增速的同時(shí)，其實(shí)自然也在“默默地”懲罰我們。正如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”因此，只有尊重自然、保護(hù)自然才能夠讓自然為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供有效的動(dòng)力。

（二）把“綠水青山就是金山銀山”作為發(fā)展的核心內(nèi)容

自然資源本身就是極具價(jià)值的，尊重和保護(hù)自然，是將其生態(tài)價(jià)值進(jìn)一步升華，保證生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡。在發(fā)展過(guò)程中，要做到對(duì)“綠水青山”和“金山銀山”的統(tǒng)籌兼顧，既要保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。不能局限于不惜一切代價(jià)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，置生態(tài)環(huán)境于不順，堅(jiān)決抵制為了，“金山銀山”破壞“綠水青山”。我們既要立足當(dāng)下，又要放眼未來(lái)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，更要堅(jiān)持“青山綠水就是金山銀山”的生態(tài)理念，優(yōu)化資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的發(fā)展結(jié)構(gòu)，改善國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與生活方式，從而保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

（三）把“良好生態(tài)環(huán)境是最有利于民生的發(fā)展”作為工作宗旨

建設(shè)生態(tài)文明，不僅提高生存環(huán)境的質(zhì)量，更是改善人民生活和增添人民福祉的重要舉措。治理好環(huán)境問(wèn)題，可以讓人民享受到自然的反哺。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民除了在物質(zhì)和精神方面的需求，對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求也越來(lái)越大，越來(lái)越注重環(huán)境質(zhì)量問(wèn)題，如日常飲用水、空氣質(zhì)量、土壤環(huán)境質(zhì)量等方面，因此保護(hù)和改善好生態(tài)環(huán)境是迫在眉睫的發(fā)展要求。我們應(yīng)該積極把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善作為全黨工作的重中之重，必須貫徹落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，讓生態(tài)環(huán)境變得更好，讓人民幸福指數(shù)更高，把生態(tài)文明建設(shè)的成果普惠到每一位群眾身上，既讓當(dāng)下人民享受福祉，也讓環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為下一代造福。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平生態(tài)思想是對(duì)人與自然關(guān)系的反思和總結(jié)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。理論上，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀。馬克思主義生態(tài)觀辯證地分析了人與自然的關(guān)系，深刻地揭示了人類(lèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重自然規(guī)律的客觀事實(shí)。習(xí)近平結(jié)合我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題，對(duì)馬克思主義生態(tài)思想拓展和創(chuàng)新，開(kāi)辟了人與自然和諧發(fā)展的新境界。實(shí)踐上，習(xí)近平生態(tài)思想是建設(shè)生態(tài)文明的行動(dòng)指南，是我國(guó)建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的強(qiáng)有力的思想保證。