渠志強

摘? 要：本文從體育人類學的視角出發(fā)，運用文獻資料與邏輯分析相結合的方法，對中國武術的傳統脈絡與內在基因進行透析。研究認為，“根譜”結構的擬制是拳種“譜系”，武術“門戶”是“聚合”觀念的社會映射，崇天是拳種的體系延伸與異化張力?！伴T戶”與“譜系”以互托的關系串行于武術文化中，對傳統武術稍有關注的人，就可以發(fā)現武術中這一對特殊的結構。顯見，“門戶”與“譜系”在武術承傳中占據了極其重要的地位。那么，宗法“門戶”與“譜系”何以竟成了武術生態(tài)框架之“根”，問題必須要從中國農耕社會的宗法“尚中”觀念說起。本研究將基于“根”“譜系”“尚中”等中國傳統文化與武術的關系，對中國武術的生態(tài)架構與內在基因進行一系列梳理，以期為深入了解傳統，繼承與發(fā)揚武術提供參考。

關鍵詞：尚根? 崇天? 武術生態(tài)? 架構? 內在基因

中圖分類號：G852.2 ? ?文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2019）05（b）-0206-02

1? 武術結構的生態(tài)邏輯與擬制

1.1 武術“門戶”與“譜系”的邏輯背景

源于血緣族群在遠古生活中重要性緣故，以及對 “土地”和“男性生殖”的崇拜，祭祀“祖、宗”儀式在遠古先民生活中是極為隆重的;“祖、宗”的祭祀具有宣示祖先神性和個體血統“正統”性的效用。對古代先民來說，個體出于對先祖具有本根關聯性的強調，崇宗敬祖自然成了整個家族的頭等大事。故此，由“根祖”觀契合血緣關系所構成的金字塔結構在心理所投射的“中心”意識，慢慢向下擴散成了人們的先驗圖式?！耙宰嬲擄@”則成了族群彰顯身份、地位的重要憑依。至兩晉時期，受戰(zhàn)爭和經濟的沖擊，社會分化愈加嚴重，“門”與“祖”在精神上具有相互指代性，“門”由原來的建筑體系而過渡為精神層而上來，有“名門、望族”等概念的出現。表現出等級、地位的意向，但也很明顯，這一時期，“門”已具有聚合性意義，“成為了平面組織的中心環(huán)節(jié)”。

源于對“根祖”的共同敬奉，“譜系”自發(fā)起之時起，就與“根譜”呈現出互鎖關系。如果說“門戶”是宗法“尚中”的外在表現，那么譜系則是宗法“尚根”意識的內在理路，源于對“宗”的崇敬以血緣關系，表現于以“祖或宗”構成的聚合群體的脈絡之中，維系個體之間、個體與群體之間的關系與秩序，成為社會群體組織中獨特的內在關聯。并且，在宗族歷史的記述和宗族成員血統關系的確定方面，具有特殊的歷史表述性意義。

1.2 拳種“譜系”：“根譜”結構的擬制

就“門戶”武術構成而言，拳種“譜系”的生成是其基本標識。而通常情況下，“譜系”的建構，則需要“鼻祖”和承傳者作為存在的基本前提，否則，則其就構不成承傳關系，可以說也很難稱其為“門戶”。以八卦掌為例，董海川創(chuàng)拳，而傳授于張占奎、程廷華、劉鳳春、梁振蒲等八大弟子，而今，仍有各支系流派存于當代。盤問八卦掌習練者其拳術源流，皆有奉董海川為“鼻祖”或“祖師爺”，再報其 “門師”的做法。很明顯，“鼻祖”或“祖師爺”（也稱創(chuàng)拳者）作為門戶譜系構建的生發(fā)點，在武術“門戶”中仍起到核心性精神聚合作用。溯其本源，可以追溯到上古時期，中華民族就有視遠古炎黃為人文“始祖”的傳統，這亦是中華民族文化認同和尋根情結的重要體現。落實在武術門戶中，師徒或傳人形成的門戶“共同體”，雖不完全以血統關系為紐帶而構成，但其“鼻祖”“先師”或“門師”對“譜系”生發(fā)或延展的主要構成。

當然，拳種“枝脈”的拓展，由樹狀結構到網狀的生成，成為一個門戶或流派。僅僅有“鼻祖”或“祖師爺”是不夠的，而是需要以“鼻祖”或“祖師爺”為中心，經過幾代人的層累效應，尤其是需要門人的承繼。其中，譜系的分化往往取決于門戶拳種中卓有成就者的出現，對門戶發(fā)展起到群起效法的“標識”性功用，而使得門戶出現拳種譜系“中心”的二次分化或極速增殖。就形意拳而言，以姬際可創(chuàng)“形意拳”為起點的話，在北方諸多拳種中并不顯見，而到尚云祥、薛顛一代，由于薛顛的技擊如魅如影，使得形意拳聲名燥起，學習形意拳的門徒眾多，呈現出了形意拳徒眾以“姬際可”為鼻祖，但也以尚云祥、薛顛為“先師”，而后形成的尚式一支、薛氏一支等支系，從而，形成了河北形意、山西形意、遼寧形意等多種流派。由八卦、形意兩類拳種可見，由“鼻祖”確立到譜系枝蔓漸進生成，形成了擬家族和親屬式的特定關系，拳種譜系建構仿效了宗法“譜系”的結構，形意、太極、八卦、通背等拳種無一異類。并且，由于拳種傳習譜系的結構形成，也造就了武術技藝與精神基因的家族遺傳性和相似性。

2? 武術生態(tài)結態(tài)的內在基因

2.1 武術“門戶”：“聚合”觀念的社會映射

中國武術“門戶”的形成與宗法觀念下的“門戶”有著緊密的邏輯關聯，更多的是吸收了宗族“門戶”中的聚合意念而運用于器械拳種歸類之中?！伴T戶”一詞在武術典籍中，始見于《吳越春秋﹒勾踐陰謀外傳》的《越女論劍道》篇中，“道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興”，“門戶”在這里指交戰(zhàn)時機要所在。雖然這一論斷是對劍術技藝的論斷，很明顯已涉及到了技術“中心”性意向。其后，多有姓氏或地域名家呈現典籍之中，“齊張仲、曲城候以善擊學用劍，立名天下”?！棒斒珓Γ葎t能應，感則能劍”等 。越女、齊張仲、曲城候、魯石公等一系列以人名或地域稱謂的出現，在某種程度上來說，無疑為武術“門戶”“聚合”意識地出現奠定了基石。

注重出身的中國古代階級社會，武藝技法源出何人、何地，為人們格外關注，顯然，這也是宗族“尚中（崇祖）”意識的反映。至漢晉、唐宋以來，就已經有了以兵器種類、長度、重量和使用方法不同并以個人為中心標志的“流派”雛形。明王圻著《續(xù)文獻通考》中對前朝武藝器械記載稱：“槍之家十有七，”楊家、峨眉、馬家、金家、張家、沙家等諸家。此時，楊、馬、金、張、沙等“家族姓氏”已成為拳種主體技法的標識，同時，以地域為標識的拳種也為人們所認可。峨眉、少林借以指代武術流派而融入“門戶”劃分之中。另據《紀效新書》載：古拳法有“宋太祖三十二式長拳”“張伯敬之打”“鷹爪王之拿”等諸家?！八翁?、鷹爪、千跌張”等的拳種稱謂，無疑也是“姓氏技法”為中心的聚合體現。至清廷時期，隨著教門意識、軍戶組織散入民間的影響，其拳藝組織更集中于“聚合”意識的體現，加之社會各類行、幫、教門群體聚合“習拳練武”，進而形成了形意、太極、八卦、戳腳等“門戶”。以至于1928年成立的中央國術館，曾一度依照民俗分類與稱謂，將教學內容分為武當門、少林門，國術考試內容分為拳腳門（散打）、槍門、劍門等。對于門戶或拳種承傳來說，“譜系”無疑是起到了精神矩陣的功用，人們可以通過“譜系”認同、確定、甚至批駁個體在門戶中存在的合理性。

2.2 崇天：拳種的體系延伸與異化張力

在中國文化中，“巫術”是普遍存在的一種文化現象。武術有巫術的魅影，應該說是古代先民生存與思維環(huán)境使然。受生產力發(fā)展限制，對自然萬物風雨雷電現象的無法詮釋。因此，人們認為萬物都是有靈性的，甚至具有超自然的能力。在中國人的觀念中，圖騰和鬼神作為“超自然能力”的象征物，是“天”意識執(zhí)行者，無時無刻不在左右著人們的思想和行為。武術在其發(fā)展的過程中，出現圖騰模仿或想象，法國人種學家列維·布留爾在《原始思維》對此解釋說：“在原始人思維的集體表象中，凡是象征即能招致現實的發(fā)生”，龍拳、五虎拳、五行拳皆有此意象征意義。亦即人類學家弗雷澤（James George Frazer）在《金枝》里面所提到的“順勢巫術”，通過對有靈性的萬物模仿就會產生其超自然的力量，將“技擊對手”假以“替代”物進行射殺，類似巫術中的“草人扎針”，構成武術套路形成的精神意向的重要內容。程大力先生指出這種“模仿巫術”意識，與習武群體外界感受直接相關，也與其所處歷史文化背景有關。

山、水、禽獸、草木等自然萬物帶給習武群體敬畏、恐懼的同時，也激發(fā)了群體創(chuàng)拳的靈性和習拳練武過程中的“通感”（神通） 意識，臺灣人類學者李亦園將這種“通感”稱為“神匯”過程。在巫術信仰存在的語境下，人們認為“通感”的獲得是一個神秘性的過程，從觸發(fā)習拳者“入門習武”來說，起到了內在推動性功用，由于對“通感”認知上差異，也造就了傳統武術“門戶”風格與流派衍化的不同。然而，也正是“通感”意識帶來了武術與巫術、宗教具有天然的契合性，使得武術帶上“鬼魅”的色彩。部分習拳練武者認為通過“武術”巫術化生成的力量獲得“天”的認可，而轉向人們心目中的另一個世界，可以“成仙、成神或成佛”，以現代視野審視這一思想，應該說是具有蒙昧色彩的非理性認知。但是，在中國古代社會，“以武證道”無疑是深居于道觀、佛門之中“士”生活訴求的一種映射，同時，“禪武結合、道武結合”也是教門成員認為“天”道可以通過“自我馴化”而達成的一種認知。而在種族群體面對巨大威脅的時候，人們對“天”和祖宗的超自然力量（或稱為巫術化）依賴更為強烈，以晚清華北地區(qū)“義和拳”為例，武術與教派觀念、巫術意識的融合則表現得就更為突出，以魯西南梅花拳為主體的“義和拳”，在習拳過程中選擇為民眾所接受的尚武先祖與神異人物作為習拳練武的精神支撐，鼓吹“降神附體、刀槍不入”等“烏托邦”式話語。

3? 結語

中國武術的生態(tài)架構與內在基因是歷史形成的，雖在當下有著諸多改變，但也有著一系列傳統的留存，在當下，要繼承與發(fā)展武術文化，一定要把握其歷史內涵，才能更好地促進其發(fā)展。

參考文獻

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