王光勝

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化里面有著非常豐富的“生命”教育資源。其中比較寶貴的教育內(nèi)容之一就是開發(fā)“智能教育”。開發(fā)智能教育的方法很多，但都離不開“定能生慧”“靜能生慧”。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?傳統(tǒng)文化;開發(fā)智能;探索

[中圖分類號(hào)] ?G712 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)] ?2096-0603（2019）15-0314-03

醫(yī)學(xué)類專業(yè)及教育類專業(yè)所用的心理學(xué)教材里面的心理學(xué)家?guī)缀醵际峭鈬?。難道我們中國人對(duì)心理學(xué)的研究是一片空白？這是年輕時(shí)讀書之一大疑問。隨著年歲的增長和對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與熱愛，才漸漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化里面豐富的心理學(xué)知識(shí)。在燦若星河的傳統(tǒng)文化瑰寶中，比較艷麗的珍寶之一是“開發(fā)智能教育”。古圣先賢在這方面有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)途徑，他們不是用邏輯的論證方法，是用高于邏輯的方法親身實(shí)踐而得，他們所走的道路是不同于今天西方心理學(xué)所走的道路，或者說古圣先賢有一套現(xiàn)在被普遍遺忘的研究心理的邏輯體系。我們不能割斷傳統(tǒng)，更不能淺薄地否定古人，古圣先賢不求名，不圖利，出生入死，為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的智慧，實(shí)在值得今天求知者學(xué)習(xí)。中共中央多次在一些重要會(huì)議中提出，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育。中國科學(xué)院提出研究傳統(tǒng)文化心理學(xué)的課題。我作為一線教師，擬定這個(gè)題目，有現(xiàn)實(shí)意義。下面我將從下面幾方面進(jìn)行論述和探討。

一、人人本有無窮的潛在智能

要開發(fā)智能，首先必須要有智能，這是基本前提。猶如挖掘?qū)毑?，如果沒有，不管如何開發(fā)，還是開發(fā)不出來。這里所說“人人本有”，是沒有包括先天性疾病導(dǎo)致之智障以及神經(jīng)和精神疾病導(dǎo)致的智障。雖然大腦是個(gè)“黑匣子”，人類現(xiàn)有科技是無法真正把它打開并研究清楚的，但腦科學(xué)的研究成果已經(jīng)充分地說明了人具有“無窮的潛在智能”。計(jì)算機(jī)科學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了一門邊緣學(xué)科——人工智能。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森在《關(guān)于思維科學(xué)》一書中寫到“人腦是一架具有大約1010-13開關(guān)的巨型數(shù)字計(jì)算機(jī)，只不過比今天的電子計(jì)算機(jī)要復(fù)雜”。腦科學(xué)研究認(rèn)為一般人的大腦細(xì)胞只利用了3%～5%?？茖W(xué)家、發(fā)明家、大思想家的大腦細(xì)胞只是開發(fā)利用了15%～18%。就是說對(duì)一個(gè)人來說90%多的大腦細(xì)胞（包括潛在的智能）白白地被浪費(fèi)，一生皆被潛伏而蒙蔽?！叭私杂袩o窮的潛在智能”，西方心理學(xué)家弗洛伊德也有類似說法，他的潛意識(shí)理論就認(rèn)為“人的顯意識(shí)（常人常態(tài)的意識(shí)狀態(tài)）只是浮出海洋的冰山，而潛意識(shí)才是浮起冰山之海洋?！敝腥A傳統(tǒng)文化的“心意識(shí)理論”之核心是心性理論，認(rèn)為心性之本體是空性，就是說心靈有無窮大，有“無窮的潛在智能”，可以有無窮之妙用。古書把人的心智的本體說成“本地風(fēng)光”“本心”“本來面目”“大圓鏡智”等。如果把上述深?yuàn)W難懂的古代語言轉(zhuǎn)換成今天的語言，就是“心之本體”“心之本能”“心之容量”等?，F(xiàn)代西方心理學(xué)所研究的只是心理活動(dòng)之現(xiàn)象、心理之作用、心理之變化。而對(duì)心的本體、心的來源以及安心與放心的方法就沒有研究清楚。心的“本來面目”是一種靜態(tài)之心理，是人人可復(fù)現(xiàn)而絕大多數(shù)人未能體驗(yàn)到的心靈狀態(tài)。如何讓雜亂紛飛的意念停下來而復(fù)現(xiàn)靜態(tài)之心靈？將有助于心理學(xué)創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。

二、傳統(tǒng)文化里提供的鑰匙

《道德經(jīng)》：“致虛靜，守靜篤”（十六章）“載營魄抱一，……專氣致柔……”（十章）“是以圣人抱一為天下式”（二十二章）“復(fù)歸于嬰兒?！保ǘ苏拢?/p>

《大學(xué)》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安能后而慮，慮而后能得”（明德章）“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，……而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”（格物致知章）

《中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性……”（二十二盡性章）“至誠之道可以前知?！保ǘ那爸拢?/p>

“應(yīng)如是生清凈心：不住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心”（《金剛經(jīng)》）“工夫到，滯塞通”（《弟子規(guī)》）“外離相為禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定”（《壇經(jīng)。坐禪品》）“先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身至一世界”（《圓覺經(jīng)》）。

上面我從浩如煙海的文化古籍引用這些話，“靜”“定”“專一”等字眼都是心靈所達(dá)到的狀態(tài)，都是開發(fā)悟性，引發(fā)直覺與靈感的心理方法。上述文化古籍涉及儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典以及佛教經(jīng)典，這些典籍對(duì)中華傳統(tǒng)文化的三大主流起到代表性作用。當(dāng)我們從生命科學(xué)的角度，重新詮釋古人留下來的這些東西時(shí)，就為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化注入了新鮮血液，賦予了時(shí)代新的意義?！坝眯膶Ｒ弧钡拈_慧效果，猶如用凸透鏡把分散的太陽光聚集成一點(diǎn)可以把柴火點(diǎn)著一樣會(huì)產(chǎn)生巨大的能量。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為人人皆有一種認(rèn)識(shí)萬事萬物以及宇宙人生真相的無窮潛在智能，它無形無象，無聲無息。它必須借助“專一用心”的途徑才能有次序地生起（或循序漸進(jìn)地產(chǎn)生）。比如“金誠所至，金石為開”“制心一處，則無事不辦”“滴水石穿”“鐵杵磨成針”等，都在說明持續(xù)不斷地努力用心之后的效果，高中語文課本的《荀子·勸學(xué)》就是這個(gè)要義。

三、古代眾多優(yōu)秀知識(shí)分子之實(shí)踐方法與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

（一）靜坐反思（又叫坐禪）開發(fā)智慧

古人有這種說法“半日靜坐，半日苦讀，非此不能達(dá)到圣賢境界”。莊子提倡“心齋”“坐忘”，留下“墮肢體，黜聰明，離形去知，而同于大道”之語。宋朝大學(xué)者朱熹“用心專一”后，把達(dá)到之心靈境界寫成“半畝方塘一鑒開，天工云影共徘徊，問渠哪得清如許？為有源頭何水來。”明朝心學(xué)的創(chuàng)始人王陽明被罷免官后于貴州龍場靜坐反思而“悟道”（明白〈大學(xué)〉的中心思想），而后成為儒家學(xué)派劃時(shí)代的開拓人物，建立起他的哲學(xué)體系。孟子說“學(xué)問之道，求其放心而已”，這句話是說把“學(xué)問”不斷“放在心里”來“反思”，讓所學(xué)知識(shí)與自我對(duì)性命之覺悟融會(huì)貫通，認(rèn)知與生命合一，凸顯自己的超然獨(dú)立人格。諸葛亮的《誡子書》里“非淡泊（澹泊）無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也……”，強(qiáng)調(diào)心靜對(duì)學(xué)習(xí)與品格修養(yǎng)的重要性，只單一地“靜”，就是“枯木”而不會(huì)開“智慧之花”，同時(shí)要“反思”，不斷地思考再加上不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，知識(shí)與智慧的泉水才能不斷地涌出。古人認(rèn)為用心專一到一定程度，功夫用到佳可以達(dá)到“一通而百通，一經(jīng)通而百經(jīng)通”。

（二）用書法、繪畫與音樂開發(fā)大腦潛能

傳統(tǒng)文化教育講究琴、棋、書、畫，這對(duì)開發(fā)大腦潛能、調(diào)節(jié)心理和健康都是非常重要的。當(dāng)一個(gè)人專注地集中所有精神練書法、或繪畫、或搞音樂時(shí)，在這種一念代萬念的情況下，同樣能產(chǎn)生一種相對(duì)平靜的靜態(tài)心靈，這容易引發(fā)靈感與直覺。蘇東坡在高度集中精神畫畫時(shí)產(chǎn)生一種忘我的直覺狀態(tài)，是這樣描述的：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人，豈唯不見人，嗒然忘其身”。愛因斯坦說：“我相信直覺和靈感?！卞X學(xué)森學(xué)過：“凡有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道，光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感”，又說：“從前自己頭腦中框框多，所以對(duì)一個(gè)新問題的思索百思不得其解，要求靈感思維，于半夢境中突然解決。”高度靈敏的心靈狀態(tài)不但可以很好地詮釋身體內(nèi)部產(chǎn)生的信息與能量，還有可能接收到來源于宇宙中的信息與能量，這種心理狀態(tài)相對(duì)于意念紛紜的動(dòng)態(tài)心理來說，顯然是一種靜態(tài)心理，這就是《道德經(jīng)》里描述“致虛靜，守靜篤”，或“復(fù)歸于嬰兒”的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)正是靈感之源，智慧之鑰匙，因此傳統(tǒng)文化里的心理學(xué)是一種創(chuàng)造心理學(xué)，是真、善，美的心理學(xué)，是健康心理學(xué)。

四、今天對(duì)教育之啟發(fā)

（一）教育要面對(duì)一切學(xué)生

美國教育家斯特思說“只要有機(jī)會(huì)，大多數(shù)孩子都是有天分的”。按古人之劃分：人之智能有利根，有鈍根，有不利不鈍根之分別。按今天的說法就是人有上智、中智、下智之不同。古代教育針對(duì)鈍根之因材施教而大有作為的例子很多。《論語·先進(jìn)篇第十一》里“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！卑凑战裉熘f法，高柴與曾參是“愚魯”之人。曾參是孔子很有名的弟子，他是很有成就的，是繼顏回之后傳承孔子道統(tǒng)的中心人物。這說明孔子很注重開發(fā)學(xué)生的智慧。古人很善于因材施教，利根有利根之方法，鈍根有鈍根之方法。特別是對(duì)鈍根的開智方法有非常豐富的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的興趣和刻苦鉆研的精神

著名數(shù)學(xué)家華羅庚在一首詩里寫到“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才?！庇腥藛柎蟀l(fā)明家愛迪生成功之要素時(shí)，愛迪生說：“能夠?qū)⒛闵眢w和心智的能量鍥而不舍地運(yùn)用在同一個(gè)問題上而不會(huì)厭倦的能力……你整天在做事，不是嗎？每一個(gè)人都是。假如你早上7點(diǎn)起床，晚上11點(diǎn)睡覺，你做事的時(shí)間就是整整16個(gè)小時(shí)，對(duì)大多數(shù)而言，肯定是一直在做事，唯一的問題是，他們做很多事，而我只做一件。假如你們將這些時(shí)間運(yùn)用在一個(gè)方向、一個(gè)目標(biāo)上，你們就會(huì)成功?！倍嗄昵拔易x醫(yī)學(xué)院的時(shí)候，學(xué)院在期末考試前兩個(gè)星期停課復(fù)習(xí)，復(fù)習(xí)時(shí)沒有老師上課，也不打考勤，到教室復(fù)習(xí)的人不算多，但我所在班級(jí)有四五個(gè)女生準(zhǔn)去教室。這幾個(gè)女生就是前五名的學(xué)生，她們現(xiàn)在都是當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的一流專家。她們一到教室就非常安靜地學(xué)習(xí)，除了上廁所，一坐就是3～4個(gè)小時(shí)。我心理非常稀奇她們的“坐功”，連同她們非常優(yōu)異的考試成績。當(dāng)時(shí)我就從醫(yī)學(xué)院圖書室借一些關(guān)于靜坐的書來看，學(xué)靜坐。一開始時(shí)，坐個(gè)把小時(shí)就腰酸了。但下決心坐下去，腰反而不酸不痛了，頭腦特別清醒，平時(shí)所學(xué)的但沒理解的許多知識(shí)忽然之間“恍然大悟”一樣，總有一種“原來就是這么回事”的感覺。這就是刻苦地研究與鉆研，激活并加強(qiáng)大腦細(xì)胞間的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，聯(lián)想能力與理解能力加強(qiáng)。類似于古語“定能生慧”“靜能生慧”的心靈狀態(tài)。

（三）訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生重視基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，進(jìn)而“舉一反三”

《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》中子曰：“賜也，女（汝）以予為多而識(shí)（志）之者與（歟）？曰：“非也，予一以貫之?！边@段話就是記載孔子的學(xué)生問孔子的學(xué)問是不是靠記憶累加起來的，孔子回答說：“不是，是把握住一個(gè)最基本的東西之后，再進(jìn)一步加以發(fā)揮出來的?！憋@然這是孔子“一以貫之”的開發(fā)潛在智慧的經(jīng)驗(yàn)之談。這“一”是什么？老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·四十二章》又說：“為學(xué)日益，為道日損”（《老子·四十八章》）從現(xiàn)在教育教學(xué)的觀念來說，“一”可以是基本原理、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能。用傳統(tǒng)文化語言說，就是復(fù)通為“一”，上升為“道”的求學(xué)境界。這個(gè)從“一”（基礎(chǔ)）到“多”（多學(xué)科專業(yè)知識(shí)），又從“多”到“一”（將知識(shí)融會(huì)貫通）是一個(gè)否定之否定的認(rèn)識(shí)過程，體現(xiàn)了較完整的認(rèn)識(shí)歷程。我高中的一位同學(xué)，現(xiàn)已是地區(qū)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，當(dāng)時(shí)的重點(diǎn)大學(xué)畢業(yè)生，擅長數(shù)理化。對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)他這樣說：“一有時(shí)間就把公式、定理，原理思考，思考……”這一思考不是簡單的回憶，乃是一種“舉一反三”“融會(huì)貫通”的學(xué)習(xí)功夫。對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)，基礎(chǔ)部分為什么那么重要？因?yàn)樗悄苌岸唷敝耙弧?。國家?jí)中醫(yī)名家談治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，都非常強(qiáng)調(diào)讀中醫(yī)經(jīng)典，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等。他們都認(rèn)為“萬變不離其經(jīng)”，因?yàn)榻?jīng)典是能生“多”之“一”。我所上的醫(yī)學(xué)專業(yè)課，涉及臨床課內(nèi)容難理解時(shí)，回到基礎(chǔ)課就能理解。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授在1963年2月講授“數(shù)學(xué)歸納法”時(shí)，在講到“數(shù)學(xué)歸納法幫助我們深思”時(shí)說：“大家都知道，數(shù)學(xué)歸納法有幫助我們‘進(jìn)的一面，現(xiàn)在我想談?wù)剶?shù)學(xué)歸納法幫助我們‘退的一面。把一個(gè)比較復(fù)雜的問題退成最原始的問題，把這個(gè)最簡單最原始的問題想通了、想透了，然后再用數(shù)學(xué)歸納法來一個(gè)飛躍，于是問題就迎刃而解了?！比A羅庚用數(shù)學(xué)歸納法說明了由“一”進(jìn)到“多”，又從“多”退到“一”的數(shù)學(xué)方法。上述所說的“一”與“多”的關(guān)系的認(rèn)識(shí)方法，顯然是一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。

中華傳統(tǒng)文化中有很多寶貴的內(nèi)容，用科學(xué)的方法研究，就是一條正路。今天我們用科學(xué)的精神和科學(xué)的方法來探討并研究傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域，許多內(nèi)容是古人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)“天人關(guān)系”研究與探討、對(duì)自我人格成長、自我人格的獨(dú)立宣言，這是民族深層心理的凝聚力。本文是用現(xiàn)代心理學(xué)的方法，試圖從文化心理學(xué)的角度來探討傳統(tǒng)文化益智的原理與方法，雖是“拙見”，但有親身實(shí)踐作基礎(chǔ)，都是真實(shí)的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟翠娟，王義杰，崔勝威，等.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下職業(yè)院校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新研究[J].職業(yè)技術(shù)，2018，17（4）：13-16.

[2]王鳳仙，錢道明.當(dāng)代大學(xué)生實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐探索[J].河南農(nóng)業(yè)，2018（6）.

[3]白靜.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在民辦高校的探索與實(shí)踐[J].經(jīng)濟(jì)師，2018（4）.

[4]范萬年，吳萬勝.互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思政教育路徑探索[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（3）：54-57.

[5]程紅艷，周金山.“傳統(tǒng)文化復(fù)興與教育中國化的探索”[J].教育科學(xué)研究，2018（3）.

[6]孟迎新.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的路徑探索[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）.

[7]郭紅.新時(shí)代用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)化高職院校學(xué)生思想政治教育策略探索[J].時(shí)代教育，2018（7）：190.

[8]馬國輝.輔導(dǎo)員利用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的路徑探索[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2018（3）.

[9]張標(biāo)，劉尚蓮.“中國夢視域下大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育的探索”[J].沙洲職業(yè)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）：38-40，46.

[10]李冉，殷萬清，趙崇輝.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的實(shí)踐探索”[J].中國教師，2018（6）.

編輯 馮永霞