盧佳琦

摘要：皇室對待文學(xué)的態(tài)度，往往對文學(xué)發(fā)展起著一種不知不覺的引導(dǎo)作用。本文選取魏晉南北朝這一時期，從曹操與“建安風(fēng)骨”的形成和南朝皇室對江左清綺文風(fēng)形成的影響兩個角度，探討帝王官神對文學(xué)發(fā)展的深刻影響。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;帝王官紳;文學(xué)風(fēng)尚

魏晉南北朝時期，文學(xué)逐漸擺脫了政治和倫理附庸的地位，不再是統(tǒng)治者教化百姓的工具，轉(zhuǎn)而回歸文學(xué)自身。這一階段，文學(xué)的自覺與繁榮有眾多因素，諸如個體生命意識的覺醒，文士從皓首窮經(jīng)中如夢初醒，再如文學(xué)自身的不斷完善，對文辭聲律之美的自覺追求。而皇室對待文學(xué)的態(tài)度，往往對于文學(xué)發(fā)展起著一種不知不覺的引導(dǎo)作用，影響著文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。

一、曹操對“建安風(fēng)骨”形成的影響

建安風(fēng)骨是對建安時期曹氏父子及“七子”等人作品藝術(shù)特點的稱呼，其詩歌創(chuàng)作多展現(xiàn)離亂的社會現(xiàn)實和百姓生活的困苦，情調(diào)慷慨悲涼，語言剛健爽朗。而這些人中，曹操不僅是杰出的政治家，同時也是魏晉文壇領(lǐng)袖，他首創(chuàng)樂府舊題寫新辭的形式，相承漢樂府民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神，開拓了漢末文人詩歌的思想境界。其詩歌真實地記錄漢末殘破的社會生活圖景和個人經(jīng)歷，抒寫自己的政治理想和抱負(fù)，形成了慷慨悲涼的詩風(fēng)，為建安文學(xué)“志深而筆長”、“梗概而多氣”的風(fēng)格奠定了基調(diào)。曹操對“建安風(fēng)骨”的形成影響尤為顯著，在“建安七子”的詩歌中可見痕跡。

以曹操的《篙里行》與王粲的《七哀詩》為例。《篙里行》本是古代送葬時的挽歌，曹操借古題寫時事，敘述了東漢末年關(guān)東州郡將領(lǐng)會盟討伐胡國殃民的董卓的歷史事件，全詩用詞樸實，原原本本地再現(xiàn)了關(guān)東義軍從云集到冰破瓦解的全過程。詩的后六句，從記錄長期混戰(zhàn)的歷史事實轉(zhuǎn)向因戰(zhàn)亂無辜受難的戰(zhàn)士與百姓身上，描述了滿目瘡痍，尸骨遍野的凄涼景象，詩人悲憤的情緒凝結(jié)在字里行間之中，他的感慨、感奮、感愴如瀉洪一般涌動而不可已已。他的詩，毫無華麗辭藻的堆砌亦無表現(xiàn)技巧的賣弄，直抒情思，不做作、不矯情、毫無扭捏之作態(tài)。試看王粲《七哀詩》，同樣舍棄了自漢代好用華麗辭藻修飾行文的習(xí)慣，而如證人一般將戰(zhàn)亂給百姓帶來的痛苦，真實地反映于其詩當(dāng)中。此詩反映的是詩人被迫離開長安時目睹的離亂景象，董卓部將李傕、郭汜等人燒殺搶奪、胡作非為，致百姓于水火之中。兩首詩在描寫這種情景時如出一轍，用白描的手法將凄慘的情景展露于讀者面前，不過分夸張修飾卻使詩歌形象具體，真摯感人。當(dāng)我們讀到曹操《篙里行》中“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”，我們能感受到他政治家情感的自然流露，讀到王粲《七哀詩》中“悟彼下泉人，喟然傷心肝。”，我們亦能感受到王粲心中濃烈的悲楚與哀愁。在曹操及其他建安詩人的作品之中，我們找不到說教的痕跡，他們都沉浸在強(qiáng)烈地慷慨悲涼的緣情風(fēng)尚之中，他們在詩歌中所抒發(fā)的個人理想、壯志豪情雖然不盡相同，但是情感都已到達(dá)了不得不發(fā)泄的程度，是強(qiáng)烈的個體生命意識的覺醒。

曹操對“建安風(fēng)骨”的影響是全方位、多方面的，由描寫對象到創(chuàng)作手法，再到情感的力量都為“建安風(fēng)骨”的形成打下了堅實的基礎(chǔ)，使詩歌從漢末華而不實的風(fēng)格中掙脫出來，富有情感和邏輯義理的力量。曹操作為政治家、文學(xué)家，以其較高的文學(xué)修養(yǎng)，影響著建安時期的文學(xué)風(fēng)貌，形成了一種帶著時代深深印記的文學(xué)氣象。

二、南朝皇室對江左清綺文風(fēng)形成的影響

兩晉時期，士族在政治與文學(xué)上占有統(tǒng)治地位，是門閥士族的黃金時代。然而，南朝四個政權(quán)的創(chuàng)建者皆出身寒素，劉宋政權(quán)的建立，在某種程度上說是門閥政治的終結(jié)。但是士族作為一個特殊階層，其政治地位在南朝雖處下坡，卻依然擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和世代相傳的文化積累?；适医y(tǒng)治社會，不應(yīng)僅在政治、軍事上，更應(yīng)在文學(xué)上、思想上，然而靠武力奪取政權(quán)的南朝統(tǒng)治階級在社會觀念上，只能為士族文士馬首是瞻，他們在文學(xué)素養(yǎng)方面潛藏著無法抹去的自卑心態(tài)。因而出身庶族，起于伍行的四朝皇室都很自覺的重視文學(xué)、禮遇文士，尤甚者便親自創(chuàng)作詩文。史稱：“宋世祖好文章，士大夫悉以文章相尚，無以專經(jīng)為業(yè)者?！饼R高帝蕭道成“博涉經(jīng)史，善屬文”。

但是，即使帝王提倡文學(xué)創(chuàng)作，常常在公開場合與朝臣賦詩論詩，在認(rèn)識深處，他們僅將文學(xué)看做附庸風(fēng)雅的手段。他們將文學(xué)當(dāng)做一種消閑和裝飾，對待文人雖給予“職閑稟重”的高官，卻也只是緣飾政治的工具。試看齊武帝蕭賾告誡其子簫子懋文章與世務(wù)的關(guān)系時說：“及文章詩筆，乃是佳事，然世務(wù)彌為根本，可常記之?！?，他還常說“學(xué)士輩不堪經(jīng)國，唯大讀書耳。經(jīng)國，一劉系宗足矣。沈約、王融數(shù)百人，于事何用！”?；适覍Υ幕拇朔N心態(tài)，使一種向裝飾和消閑方向發(fā)展的詩文創(chuàng)作便蔓延開來。創(chuàng)作緣由已由情之所至不得不發(fā)，轉(zhuǎn)而是應(yīng)詔應(yīng)令、侍宴奉和。詩文內(nèi)容大抵是贊美與消遣，其題材也自然而然的轉(zhuǎn)向閨閣詠物。

從劉宋初年“性情漸隱，聲色大開”，元嘉詩人大量模擬山水景物，到永明年間，竟陵王蕭子良周圍云集的文人團(tuán)體所做詩賦，幾乎都是消閑性質(zhì)，再到蕭綱入主東宮后，徐、庾父子等人在此基礎(chǔ)上變本加厲，使詩歌更趨秾麗而內(nèi)容匱乏，題材更多詠身邊細(xì)物或女性體態(tài)，最終發(fā)展成為“宮體詩”。這些應(yīng)詔、應(yīng)令、應(yīng)教而寫的詠物詩，情非所感而類同文字游戲，更有甚者將郡名、數(shù)字、百姓名寫入詩中。

三、結(jié)語

中國古代，帝王官紳對待文學(xué)的態(tài)度直接影響到文藝政策與選拔制度，而更為廣泛的影響乃是形成一種導(dǎo)向?；适屹F族以自身人格魅力與才氣影響到其時代文學(xué)風(fēng)貌是順理成章、不言而喻的，而在文學(xué)上本無地位的布藝素族皇帝，由于潛在的自卑心態(tài)，重視文學(xué)卻未將文學(xué)當(dāng)做“經(jīng)國大業(yè)”看待，為了追求風(fēng)雅而促成文壇的切磋風(fēng)尚，是中國文化中的一種特異現(xiàn)象，同樣也促進(jìn)了那個時代文學(xué)的特殊繁榮。魏晉南北朝時期，文學(xué)的自覺與繁榮，皇室的影響無疑是深刻的。

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