摘 要：徐復(fù)觀先生是中國(guó)“現(xiàn)代新儒學(xué)”的代表人物之一，他生活在中國(guó)文化與西方文化全面對(duì)撞交流的時(shí)期，面對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，以及究竟是否應(yīng)該全盤西化的觀點(diǎn)，徐先生以自己深厚的國(guó)學(xué)功底和豐富的人生閱歷，提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解和看法。

關(guān)鍵詞：中西文化觀;自然;本身

徐復(fù)觀先生是中國(guó)“現(xiàn)代新儒學(xué)”八大家之一，他一生中就儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)、文化問(wèn)題，中國(guó)知識(shí)分子的性格及歷史、命運(yùn)等問(wèn)題發(fā)表大量論著，為研究、傳播中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化作出了重要貢獻(xiàn)。由于其早年曾留學(xué)日本，接受過(guò)西方思想的教育，加之其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入了解，使其對(duì)中西方文化的異同及優(yōu)劣等方面有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。文章將就其對(duì)中西文化的看法，進(jìn)行詳細(xì)論述。

一、徐復(fù)觀中西文化觀形成的歷史背景

徐復(fù)觀先生生于1903年，這正是辛丑條約簽訂后三年，西方文明大幅度沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)期。從1903年到1982年，徐復(fù)觀先生一生八十余載，經(jīng)歷了中國(guó)文化由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的整個(gè)過(guò)程。面對(duì)中西方文化的對(duì)撞、融合，徐復(fù)觀先生以其深厚的國(guó)學(xué)根基和豐富的人生閱歷，對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行了深入的思考，形成了自己獨(dú)特的中西文化觀。

二、徐復(fù)觀的中西文化觀

徐復(fù)觀先生認(rèn)為，中西文化各有其優(yōu)劣性，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為孰優(yōu)孰劣。對(duì)于中西文化的關(guān)系，應(yīng)該從二者的共性和個(gè)性的角度去把握。他認(rèn)為文化在本質(zhì)上沒(méi)有分別，只是在不同的時(shí)代、不同的地域存在著不同的形態(tài)。中國(guó)和西方有著不同的歷史發(fā)展軌跡。由于地理位置的關(guān)系，中國(guó)地大物博，物產(chǎn)豐富，因此農(nóng)耕歷來(lái)處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位;而西方各國(guó)在地理位置上多為靠海，是海上貿(mào)易的起源地，因此二者在地緣、習(xí)俗等方面有著巨大的差異。但從本質(zhì)上看，二者都是世界文明的重要組成部分，這便是二者的共性。對(duì)于二者的個(gè)性，徐先生同樣有著自己的看法。主要分為以下兩個(gè)方面：

（一）二者的起源不同

從起源上看，近代西方文化主要起源于希臘文化和希伯來(lái)文化，其中主要是希臘文化。古希臘是一個(gè)靠海的國(guó)家，依靠貿(mào)易作為經(jīng)濟(jì)支柱的希臘經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民生活富足，因而他們的思考重點(diǎn)主要在于自然，主要愿望在于認(rèn)識(shí)世界。古希臘人認(rèn)為“智識(shí)者”是最有才能，最有用的人。正是這種對(duì)自然的探索精神，使得西方文明形成了向外探索、求知的路向和精神。

相較于西方，中國(guó)文化起源于人對(duì)生存的憂患。先秦時(shí)期，天下未定，諸侯戰(zhàn)亂不斷，人民飽受戰(zhàn)亂之苦，以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的人們不得不為躲避戰(zhàn)火而流離失所。因此，中國(guó)文化起源于人的生存憂患意識(shí)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的儒、道兩家，對(duì)于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有著不同看法。儒家提倡心存“仁”念，對(duì)待包括自己在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都要仁義為懷，進(jìn)而構(gòu)建“天下大同”的和諧社會(huì);道家則提倡以“無(wú)為”、“致虛守靜”為中心的消極避世思想，主張各安天命，萬(wàn)事萬(wàn)物自有其規(guī)律。并希望以“小國(guó)寡民”的方法來(lái)化解紛爭(zhēng)。起源于對(duì)生存的憂患意識(shí)的中國(guó)文化，與起源于對(duì)自然的好奇態(tài)度的西方文化，從一開(kāi)始就有著明顯不同。

（二）二者的文化價(jià)值取向不同

由于西方人對(duì)自然持有的是探索態(tài)度和好奇感，因而西方人更加注重于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。近代以來(lái)，西方人通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，在物質(zhì)文明上取得了巨大的進(jìn)步，與此同時(shí)，也忽略了道德與人文精神的發(fā)展。近代西方人，普遍將物質(zhì)的滿足作為人生的最大樂(lè)趣。徐復(fù)觀先生在其著作《徐復(fù)觀雜文：一記所思》中寫道：“自十六世紀(jì)以來(lái)，金錢在有意與無(wú)意之間，被普遍承認(rèn)為人生的終極意義。甚至可以說(shuō)，近代西方人的人生是追求金錢的人生?！倍煌谖鞣剑袊?guó)文化更加側(cè)重于對(duì)道德價(jià)值的追求，也就是人該做什么，不該做什么。古代中國(guó)的思想家們的思想，普遍側(cè)重于要求人如何律己，如何待人接物，而并非指導(dǎo)人們?nèi)绾稳プ非笪镔|(zhì)，相反，大多數(shù)思想都輕視物質(zhì)的作用，認(rèn)為擁有高尚道德境界的人，才是令人尊重的。

徐先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人自身為出發(fā)點(diǎn)的，起源于人對(duì)生存的憂患意識(shí)。而人的行為究竟如何才具有意義，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的中心問(wèn)題。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的儒家文化，為了讓人更具有價(jià)值，提出了以人為本的“仁”的文化，提倡對(duì)自身要負(fù)責(zé)，保持性善，心存仁念，從而區(qū)別人與動(dòng)物，進(jìn)而成為完美無(wú)缺的“圣人”;對(duì)外界事物也要負(fù)責(zé)，將自己心中的“仁”發(fā)散到日常生活中，不僅對(duì)他人，對(duì)動(dòng)物、植物等等也要心存善念，使自己與萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系都成為“仁”的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人自身行為的價(jià)值。也就是說(shuō)，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否，在于人的行為，而人的行為，是由“心”所主導(dǎo)的，因此，人的價(jià)值，在于人自身內(nèi)部，也就是心。在徐先生看來(lái)，中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)，就在于找到了人的價(jià)值所在。

相較于中國(guó)，西方文化則并沒(méi)有對(duì)這一問(wèn)題作出解答。作為西方文化源頭之一的古希臘，其文明是建立在發(fā)達(dá)的商業(yè)基礎(chǔ)之上，商業(yè)的發(fā)達(dá)帶來(lái)的是物質(zhì)生活的富足，使得古希臘人沒(méi)有生活的壓力，他們認(rèn)為人的價(jià)值并不在于其生活壓力，而在與其對(duì)物的追求和研究程度。因此，他們并沒(méi)有將人自身作為思考對(duì)象，反而驚奇于自然宇宙的秘密而深入鉆研，形成了以自然為中心的自然哲學(xué)。而西方文化的另一源頭希伯來(lái)，這支起源于游牧民族的文明，由于常年的遷徙和戰(zhàn)亂，讓他們形成了崇拜神的傳統(tǒng)。在那里，形成的是神為中心的文化。他們認(rèn)為神是人的價(jià)值的來(lái)源，人本身并沒(méi)有價(jià)值。自古以來(lái)，西方人就并未將人的價(jià)值作為其思考對(duì)象，那么又如何解答人的價(jià)值問(wèn)題呢？從這一點(diǎn)上看，中國(guó)文化是領(lǐng)先于西方文化許多的。

雖然中國(guó)文化有自己的優(yōu)勢(shì)所在，但也并不是完美無(wú)缺。徐先生認(rèn)為，中西文化需要“相互學(xué)習(xí)”、“揚(yáng)長(zhǎng)避短”，從而使得全人類的文明能夠得到發(fā)展。具體做法有兩點(diǎn)：

（1）相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短

徐復(fù)觀認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷，在于輕視了“物的方面”，而西方傳統(tǒng)文化的缺陷，則在于輕視“人的方面”。由于中國(guó)古代對(duì)于以人為主體的道德性的過(guò)分關(guān)注和要求，致使以自然界為代表的“物”的方面被輕視，從而使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展落后于世界潮流。而西方則相反，由于過(guò)分重視“物”的發(fā)展，使得人的主體性被忽視，人的道德性的發(fā)展停滯不前，世界觀和價(jià)值觀的構(gòu)建得不到完善。兩者的差異與優(yōu)勢(shì)，恰好可以互補(bǔ)。因此，徐先生認(rèn)為，中西方文化應(yīng)當(dāng)互相學(xué)習(xí)，互相借鑒，共同提高。

（2）從自身實(shí)際角度出發(fā)，杜絕照搬照抄

對(duì)西方文化的吸收方面，徐先生主張從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，要合乎本國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況，不能全盤照搬。他主張對(duì)中西兩種文化都持有一個(gè)誠(chéng)懇的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，而后針對(duì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況來(lái)做出選擇，取其精華，去其糟粕。如果是對(duì)社會(huì)發(fā)展有利的，那么不論它是中國(guó)的還是西方的，都應(yīng)該接受;反之，如果對(duì)社會(huì)發(fā)展不利，那么就應(yīng)該拋棄。并不能絕對(duì)地說(shuō)西方是好的，二者應(yīng)該被平等對(duì)待。

參考文獻(xiàn)

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[4] 劉建偉.徐復(fù)觀的中西文化觀[J].安徽：安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（01）.

作者簡(jiǎn)介：楊坤，男，湖北荊州人，助教，大學(xué)輔導(dǎo)員，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。