羅仕媚　王麗欣　田欣欣

摘要：通靈寶玉是《紅樓夢(mèng)》主人公賈寶玉的佩飾。在《紅樓夢(mèng)》中，通靈寶玉發(fā)揮著重要的敘事功能。它是紅樓故事的敘述者，紅樓故事實(shí)際是石頭記事;它引發(fā)矛盾沖突，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，是貫穿全書(shū)的重要線索;它預(yù)示人物命運(yùn)、結(jié)局，具有獨(dú)特的象征意蘊(yùn)。通靈寶玉與賈寶玉擁有兩個(gè)共同特性：石性與玉性，對(duì)賈寶玉形象的塑造起著重要作用。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 通靈寶玉 賈寶玉

一、《紅樓夢(mèng)》中的“通靈寶玉”

通靈寶玉是《紅樓夢(mèng)》主人公賈寶玉的佩飾，它本是一塊廢棄不用的頑石?！都t樓夢(mèng)》第一回交代：“女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧?！币蜇潙偃碎g的榮華富貴，此石幻形人世，變成一塊扇墜大小鮮明瑩潔的美玉，由一僧一道攜入紅塵。

通靈寶玉在現(xiàn)實(shí)中首次出現(xiàn)是在《紅樓夢(mèng)》第二回“賈夫人仙逝揚(yáng)州城冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”，冷子興與賈雨村敘說(shuō)“都中新聞”時(shí)談及寶玉：“這政老爹的夫人王氏……次年又生了一位公子，說(shuō)來(lái)更奇，一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來(lái)，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。”可見(jiàn)，通靈寶玉確實(shí)由頑石變化而來(lái)。《紅樓夢(mèng)》中第八回“比通靈金鶯微露意”，借寶釵的目光詳細(xì)描述了通靈寶玉：“寶釵托于掌上，只見(jiàn)大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)”，正面有“莫失莫忘，仙壽恒昌”八個(gè)字，反面刻著“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！?。張錦池說(shuō)：“石頭譬則珠也，作《石頭記》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠?！蓖`寶玉是曹雪芹的精心創(chuàng)造，在《紅樓夢(mèng)》中發(fā)揮著重要功能，蘊(yùn)藏著獨(dú)特而深沉的意蘊(yùn)。

二、通靈寶玉的敘事功能

（一）紅樓故事的敘述者

通靈寶玉首先是紅樓故事的敘述者。庚辰本第四十六回脂批云：“通部情案，皆必從石兄掛號(hào)，然各有各稿，穿插神妙?！薄都t樓夢(mèng)》又名《石頭記》，實(shí)際上，整部書(shū)就是“幻形人世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵”的石頭——寶玉“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事”。不過(guò)，大多時(shí)候通靈寶玉只是隱身敘述，并不出現(xiàn)。偶爾，作者也會(huì)在書(shū)中明示它的身份?！都t樓夢(mèng)》第十七、十八回中就有一段寶玉的內(nèi)心獨(dú)白：“此時(shí)自己回想當(dāng)初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞;若不虧癲僧、跛道二人攜來(lái)到此，又安能得見(jiàn)這般世面。本欲作一篇《燈月賦》《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書(shū)的俗套。按此時(shí)之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙;即不作賦贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣?！?/p>

（二）引發(fā)矛盾沖突，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

通靈寶玉引發(fā)矛盾沖突，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，是貫穿故事發(fā)展的重要線索。《紅樓夢(mèng)》第三回“賈雨村夤緣復(fù)舊職林黛玉拋父進(jìn)京都”，寶玉與黛玉初次相見(jiàn)，就問(wèn)黛玉：“可也有玉沒(méi)有？”眾人不解其語(yǔ)，黛玉便忖度著“因他有玉，故問(wèn)我有也無(wú)”，因答道：“我沒(méi)有那個(gè)。想來(lái)那玉是一件罕物，豈能人人有的?！睂氂衤?tīng)了，登時(shí)發(fā)作起癡狂病來(lái)，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：“什么罕物，連人之高低不擇，還說(shuō)‘通靈不‘通靈呢！我也不要這勞什子了！”這是賈寶玉第一次摔玉，通靈寶玉成了引發(fā)矛盾沖突的導(dǎo)火索。

賈寶玉第二次摔玉是在第二十九回“享福人福深還禱福多情女情重愈斟情”。寶玉從清虛觀打醮回來(lái)，因張道士說(shuō)親心中煩悶，又與黛玉起了齟齬：“寶玉又聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)‘好姻緣三個(gè)字，越發(fā)逆了己意，心里干噎，口里說(shuō)不出話來(lái)，便賭氣向頸上抓下通靈寶玉，咬牙恨命往地下一摔，道：‘什么撈什骨子，我砸了你完事！偏生那玉堅(jiān)硬非常，摔了一下，競(jìng)文風(fēng)沒(méi)動(dòng)。寶玉見(jiàn)沒(méi)摔碎，便回身找東西來(lái)砸。林黛玉見(jiàn)他如此，早已哭起來(lái)，說(shuō)道：‘何苦來(lái)，你摔砸那啞巴物件。有砸他的，不如來(lái)砸我?！痹谶@里，寶黛因金玉之事互相試探，通靈寶玉引發(fā)了一場(chǎng)風(fēng)波。不過(guò)，摔玉之后，兩人對(duì)彼此的情愫逐漸明朗。這一回，通靈寶玉不僅引發(fā)了寶黛之間的矛盾沖突，還起到了推進(jìn)寶黛愛(ài)情發(fā)展的作用。因此，張錦池認(rèn)為：“‘通靈玉是‘木石前盟與‘金玉良緣的災(zāi)星，勾連著賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三位主人公的悲劇命運(yùn)。”

（三）預(yù)示人物命運(yùn)、結(jié)局

通靈寶玉還預(yù)示著全書(shū)人物的命運(yùn)和結(jié)局。《紅樓夢(mèng)》第一回，石頭凡心萌動(dòng)之際，一僧一道曾發(fā)出警示：“紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃;況又有‘美中不足，好事多魔八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，倒不如不去的好?！睂?shí)際上，石頭（通靈寶玉）的紅塵遭際就是全書(shū)人物命運(yùn)的預(yù)言。

除此之外，通靈寶玉還有祛除邪祟、預(yù)知禍福等功能。第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼紅樓夢(mèng)通靈遇雙真”，馬道婆和趙姨娘用巫術(shù)詛咒寶玉和風(fēng)姐，二人中了邪，百般醫(yī)治，不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，直到遇到賴(lài)頭和尚和跛足道人才有了轉(zhuǎn)機(jī)，道人說(shuō)：“你家現(xiàn)有希世奇珍，如何還問(wèn)我們有符水？……你那里知道那物的妙用。只因他如今被聲色貨利所迷，故不靈驗(yàn)了。你今且取他出來(lái)，待我們持頌持頌，只怕就好了?！庇猛`寶玉治療之后，寶玉和鳳姐果然清醒過(guò)來(lái)，逐漸康復(fù)。第九十四回“宴海棠賈母賞花妖失寶玉通靈知奇禍”，失去了通靈寶玉，賈寶玉便心智不清，幾乎陷入癡傻狀態(tài)。由此可見(jiàn)，通靈寶玉有祛除邪祟的作用，難怪賈母稱(chēng)它是賈寶玉的“命根子”。

《紅樓夢(mèng)》第八回，寶釵賞鑒通靈寶玉時(shí)，作者還插入了一首后人的嘲諷詩(shī)作：“女?huà)z煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽靈真境界，幻來(lái)親就臭皮囊。好知運(yùn)敗金無(wú)彩，堪嘆時(shí)乖玉不光。白骨如山忘姓氏，無(wú)非公子與紅妝?！薄皶r(shí)乖玉不光”是指通靈寶玉的光澤如同它的主人一樣，時(shí)運(yùn)不好則黯淡無(wú)光，預(yù)示著賈寶玉日后窮困潦倒的遭遇?！斑\(yùn)敗金無(wú)彩”，則是對(duì)寶釵結(jié)局的預(yù)示。脂評(píng)旁批說(shuō)：“伏下文，又夾入寶釵，不是虛圖對(duì)得工?！笨梢?jiàn)，通靈寶玉還有預(yù)知禍福的功能。

三、通靈寶玉與賈寶玉

通靈寶玉是由石頭幻化而來(lái)。它“無(wú)材不堪入選”，是女?huà)z氏煉石補(bǔ)天的一塊棄石。然而，曾作為補(bǔ)天之材，后來(lái)又“自經(jīng)煅煉”，“靈性已通”，因此它早已不是一塊普通的頑石。正是因?yàn)榇耸胀ㄓ植黄胀?、平凡又不平凡的矛盾身份，作者曹雪芹將其變幻成一塊寶玉，伴隨著《紅樓夢(mèng)》的主人公賈寶玉來(lái)到人間。在《紅樓夢(mèng)》中，通靈寶玉對(duì)賈寶玉的形象塑造起著重要作用。

通靈寶玉本質(zhì)上是石。玉是石的幻相，石才是玉的本相?！都t樓夢(mèng)》的主人公賈寶玉，與通靈寶玉如影隨形，心性相通，擁有兩個(gè)共同的特性：石性與玉性。在虛幻世界里，石頭忘記補(bǔ)天的初衷，玉性掩蓋了其石性的本真。青埂峰下的頑石，聽(tīng)到一僧一道談?wù)摷t塵中的榮華富貴，便動(dòng)了凡心，想到“富貴場(chǎng)中、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年”，于是幻化為寶玉，由一僧一道攜入紅塵。在現(xiàn)實(shí)世界里，石性與玉性，也在賈寶玉身上表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，他是秀色奪人、聰明靈秀的翩翩公子：“面若中秋之月，色如春曉之花。鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情?！绷硪环矫?，他發(fā)表了不少離經(jīng)叛道的言辭，是人們眼中的“混世魔王”。他將讀書(shū)應(yīng)舉、求取功名的人都稱(chēng)作“祿蠹”（第十九回），他說(shuō)：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒就清爽;見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人！”（第二回）《紅樓夢(mèng)》第三回有《西江月》二首批評(píng)寶玉：

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。

實(shí)際上，世人對(duì)賈寶玉的看法是玉性的幻相，而他身上那超越世俗的秉性正是石性的本真。賈寶玉身上，石性與玉性共存，因此賈雨村稱(chēng)他是“那正邪兩賦而來(lái)一路之人”。曹雪芹將這相互對(duì)立的石性與玉性巧妙地結(jié)合在一起，塑造了一個(gè)忠于愛(ài)情、蔑視功名的封建社會(huì)叛逆者形象。

通靈寶玉由石幻化而來(lái)，它的結(jié)局是回歸石頭的本質(zhì)。在這個(gè)由石化玉又由玉歸石的過(guò)程中，它目睹了賈府的榮辱興衰，貫穿了寶黛的愛(ài)恨糾纏，與賈寶玉的形象完美融合在一起。通靈寶玉之于《紅樓夢(mèng)》，不僅發(fā)揮著穿針引線、融合貫通的作用，還蘊(yùn)含著作者巧奪天工的藝術(shù)構(gòu)思和豐富深刻的思想內(nèi)涵。圈

參考文獻(xiàn)：

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