沈春鵬

摘要：科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為人類帶來(lái)便捷生活的同時(shí)，也滋生了一系列的環(huán)境問(wèn)題，引發(fā)眾多作家的集體焦慮，河套地區(qū)的作家以高度的責(zé)任使命感對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀與民族生存境遇進(jìn)行了深入思考，本文主要通過(guò)馬克思主義生態(tài)觀分析新時(shí)期以來(lái)河套地區(qū)的散文創(chuàng)作中的生態(tài)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀 河套地區(qū) 散文創(chuàng)作

河套地區(qū)工業(yè)文明進(jìn)程開(kāi)始較晚，所以對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注較為滯后。尤其在工業(yè)化進(jìn)程初期，大家一味地把眼光投射到經(jīng)濟(jì)效益上，從而忽略對(duì)環(huán)境的關(guān)注和保護(hù)。近年來(lái)，生態(tài)危機(jī)在塞外江南這片美麗的土地上日益凸顯，給人們的身心健康帶來(lái)很大的傷害。與此同時(shí)，政府也一直高度關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，黨的十七大報(bào)告中將“生態(tài)文明”寫進(jìn)報(bào)告，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。黨的十八大報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！秉h的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋。我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出我們這代人的努力?！瘪R克思本人的自然觀也體現(xiàn)出較為豐富的生態(tài)思想，“馬克思主義唯物論本身包含著豐富的生態(tài)學(xué)思想，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義原則，不僅決定了發(fā)展生產(chǎn)力是解決人類同自然的和解的主要方式，也決定了人類同自然的和解必須以人類本身的和解為前提”。

文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，馬克思主義文論家在不斷從馬克思主義經(jīng)典理論中汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，不斷推薦文學(xué)意識(shí)形態(tài)文藝觀的研究，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種服務(wù)于特定階級(jí)和時(shí)代的理論。河套地區(qū)作家以高度的責(zé)任感和使命感觀察到生態(tài)環(huán)境惡化，對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀與民族生存境進(jìn)行了深入思考，在眾多的文學(xué)作品中均有體現(xiàn)。新時(shí)期以來(lái)，內(nèi)地作家散文創(chuàng)作熱情高漲，從而調(diào)動(dòng)起邊疆作家散文創(chuàng)作熱情，河套地區(qū)作家將歷史文化、生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗寫進(jìn)散文，這些散文也體現(xiàn)出濃厚的生態(tài)主義思想。

一、地域文化的生態(tài)書(shū)寫

河套地區(qū)的文化淵源充滿神話色彩，傳說(shuō)禹在吸取父親鯀治理水患失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，親自化為白熊，日夜刨土，終于疏通河道，洪水退去，從此黃河分為兩支，主流在陰山腳下，也就是黃河流經(jīng)河套的主流，兩河中間沖積而成的大片沃土，被后人稱為河套平原。從大禹治水成功的原因來(lái)看，已經(jīng)有了朦朧的生態(tài)意識(shí)，他的父親鯀之所以治水失敗，是因?yàn)椴扇×伺c自然對(duì)抗的辦法，禹汲取經(jīng)驗(yàn)，勘測(cè)地形，將水因勢(shì)利導(dǎo)，最終成功治理水患，河水順著渠道流人大海，這完全是順自然而為之，此后也便有了“千里黃河，唯富一套”的說(shuō)法，河套人也與挖道修渠結(jié)下了不解之緣。劉文忠在他的散文集《河套瑣記》（外三篇）中分別描述了“開(kāi)挖引水渠”“開(kāi)挖二黃河水”“開(kāi)挖總排干”三個(gè)場(chǎng)景，開(kāi)挖飲水渠是因?yàn)闂罴液拥葞讞l河在靠近黃河開(kāi)口的那一段，由于一年的淤澄，再加上春夏之間黃河水位低，不清淤黃河水流不進(jìn)楊家河等幾條河里，必須在開(kāi)閘淌小麥前清好淤。開(kāi)挖總排于是由于長(zhǎng)期只灌不排，地下水位升高，土地鹽堿化嚴(yán)重，大片良田變成了低產(chǎn)田，低產(chǎn)田變成了鹽堿灘，得了嚴(yán)重的“水臌癥”。在專家的科學(xué)論證下，開(kāi)挖總排干。于是，扁擔(dān)籮筐排淤便成了20世紀(jì)七八十年代河套人的日常和日后的回憶，文中寫道：“如果你站在黃河邊，望著洶涌澎湃的河水;如果你游玩在總排干畔，望著清澈見(jiàn)底的涓涓流水，你有何感想呢？”黃河母親給予我們生存的水源，她的子民也為她清除污垢，這是最淳樸最珍貴生態(tài)觀的體現(xiàn)了。

謝鶴仁的散文《以土地為底色》中寫到“只要把根扎進(jìn)這片泥土，讓樸素的情感感知生命的真諦，那么，就有一種以土地為底色的生命意識(shí)，衍生出一種人間大愛(ài)”。“夏天種糧，冬天放羊，習(xí)慣了這種農(nóng)耕生活，也就喜歡聽(tīng)根嘬水的聲音。我的耳鼓里至今還藏有三月的沙塵，我的指縫中總摳不盡五月的汗腥，我始終以一顆干凈的心，恩典我心中這片凈土”。從作品中，讀者深切感受到作者對(duì)土地的熱愛(ài)與感恩之情。作者以農(nóng)民的身份和語(yǔ)言親密地書(shū)寫著自然，同其筆下的植物、流水，甚至沙塵同人類共呼吸、同脈動(dòng)，還自然以本來(lái)面目，這也使得讀者在讀他的作品時(shí)，獲得實(shí)實(shí)在在的認(rèn)同感與親切感，而少了陌生化表達(dá)手法的生疏感。謝鶴仁在創(chuàng)作時(shí)多采用質(zhì)樸的語(yǔ)言與較為簡(jiǎn)單作品的結(jié)構(gòu)，與他的主題形成了和諧共鳴的關(guān)系。尼采認(rèn)為：“當(dāng)我們談?wù)撊诵缘臅r(shí)候，基本觀點(diǎn)是，人性是某種把人與自然分離、區(qū)別開(kāi)來(lái)的東西。然而，實(shí)際上并不存在這種‘自然萬(wàn)物和那些我所謂真正的‘人是不可分離地生長(zhǎng)在一起的。人，就他最高尚最可貴的能力而言，完全是自然的。”張文彪在他的散文《記憶中的麥田》中以憂傷的筆調(diào)表達(dá)了對(duì)人們無(wú)止境欲望的控訴?！敖衲晗奶?，我家西邊的麥田消失了，一千多畝的一級(jí)良田，變成了住宅樓、辦公樓，我們發(fā)展的欲望，享受的欲望，消滅了麥田。盡管我們有許多離城不是很遠(yuǎn)的堿地，但是我們?nèi)匀徽加昧肆继锎笈d土木?；蛟S三十年后，獨(dú)生子女家庭的孩子每戶將擁有三套到五套的大面積住宅，而我們整個(gè)民族，還能擁有多少綠油油的麥田，閃爍著金光的麥田，給生命以無(wú)盡滋養(yǎng)的麥田呢？”人們無(wú)止境的欲望，導(dǎo)致耕地減少、土地退化、風(fēng)沙肆虐等一系列生態(tài)問(wèn)題頻頻發(fā)生。正如馬克思所說(shuō)：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！比祟愒诟脑熳匀坏膶?shí)踐活動(dòng)中，必須以認(rèn)識(shí)與遵循自然規(guī)律為前提，隨意所欲、肆無(wú)忌憚地破壞自然環(huán)境最終只會(huì)遭受到自然無(wú)情的懲罰。恩格斯曾發(fā)出這樣的告誡：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?/p>

二、女性散文創(chuàng)作與自然書(shū)寫

美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)軍人物斯科特·斯洛維克說(shuō)：“書(shū)寫自然實(shí)際上是從心靈的角度看待自然?！鄙鷳B(tài)女性主義者更是認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界中，呈現(xiàn)出性別、種族、地位等一系列的高低分離，男性將自身劃分為優(yōu)于女性的高級(jí)存在，他們對(duì)女性和自然以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)。然而女性重直覺(jué)、重體驗(yàn)的生命方式，以及在創(chuàng)造生命方面與自然有著本原的聯(lián)系。所以生態(tài)女性主義反對(duì)人類中心論和男性中心論，認(rèn)為女性更能走進(jìn)自然，親近自然。在張紅霞的散文《綠衣》中，作者將自然界最富有生命力的顏色與女性天然地契合在一起，穿著綠衣的女子是飄逸的洛神，是善良的綠萼;是稼軒詞“倩何人喚取，紅巾翠袖，拭英雄淚”中的那縷背影;是李清照詞中的那個(gè)“倚門回首，卻把青梅嗅”的爛漫少女。作者在結(jié)尾處遐想：“綠羅裙，夢(mèng)里幾回醉！假如有前生，我想我必是那煙雨蒙蒙中獨(dú)撐油紙傘的綠羅裙！”她以女性獨(dú)特的視角和細(xì)膩的情感，對(duì)自然之美和女性之美進(jìn)行了非常恰到的融合。顏色呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的視覺(jué)形式，一個(gè)個(gè)女性的描繪猶如一幅幅寫生畫(huà)在作者筆下緩緩流淌出來(lái)，展現(xiàn)作者對(duì)自然和女性關(guān)系獨(dú)特的感知和表現(xiàn)。

談及當(dāng)前河套文壇散文的女性作者，余翠榮的散文創(chuàng)作成就是大家有目共睹的。她曾發(fā)表了多篇文章及出版散文集《今夕何夕》《如此而已》。她的散文取材關(guān)注對(duì)女性生存、兩性關(guān)系的書(shū)寫，這與作者本人的性別體驗(yàn)有著天然的聯(lián)系。在《別拿性別說(shuō)事兒》一文中，作者更是對(duì)對(duì)性別歧視做出了有力的回?fù)簟Ｋ奈恼逻€觸及非正常女性的世界，在《瘋子》一文中，那兩個(gè)令我們唏噓不已的女瘋子，她們旁若無(wú)人地活在自己的世界里，她們與小狗相依為命，抑或畫(huà)著夸張的妝容，“瘋子，是丟失了靈魂的人，是最可憐的。我想是這樣的。可是我又覺(jué)得，或許他們還不是最可憐的人，他們沒(méi)有靈魂，卻還存有愛(ài)心;他們沒(méi)有正常的思維，卻有著單純的快樂(lè)”。作者在自然書(shū)寫中所流露出來(lái)的對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)女性的關(guān)心，并不是簡(jiǎn)單來(lái)自對(duì)弱者的刻意同情，而是一種本真情感的自然流露。對(duì)于寫作，余翠榮說(shuō)：如果一涉足就期望出人頭地、名揚(yáng)千古，那恐怕多是誤人誤己。這本身就是淳樸的自然觀。

人類作為自然萬(wàn)物之一，天生與自然有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系，歷史上許多作家、學(xué)者用優(yōu)美的語(yǔ)言、生動(dòng)的筆觸模仿自然。當(dāng)下，生態(tài)問(wèn)題頻發(fā)，更是引發(fā)了許多人的焦慮情緒，許多文人通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作為生態(tài)保護(hù)、構(gòu)建人與自然和諧互愛(ài)的新世界。馬克思做過(guò)這樣的描繪：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義;而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確認(rèn)、自由和必然、個(gè)體和集體之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！比?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]劉仁勝.馬克思和恩格斯與生態(tài)學(xué)[M].北京：中央編譯局，2007.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5]謝鶴仁.泥土的恩光[M].北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2005.

[6]王麗丹.乍暖還寒時(shí)“解凍”時(shí)期蘇聯(lián)小說(shuō)的核心主題與文體特點(diǎn)[M]上海：上海譯文出版社，2006.

[7]張紅霞.綠衣[J].河套文學(xué)，2009 （6）.

[8]余翠榮.今夕何夕[M].北京：作家出版社，2013.