李天尊

人死后究竟還有沒有知覺？面對這一千古難題，古代有很多思想者紛紛發(fā)表高論。

第一位出場的辯手是楚國名相子文，他說：“人死后另有世界，尤其還想要口吃的。”

子文有個族兄添了孩子，子文抱著孩子看了一眼，就想把他扔進尿桶里淹死，因為這是一個怪胎，外貌像虎豹、嗓音像豺狼。礙于孩子終歸是別人的，子文只好柔聲跟族兄商量，“放棄這個怪胎吧，否則我們整個家族恐怕都要遭殃?！弊逍之?dāng)然不合得，保證自己一定會好生管教這個孩子，把子文勸回去了。

過了很多年，子文快要駕鶴西去，又想起當(dāng)初那個怪胎，就把全家人聚到床前，說：“如果那個怪胎將來在楚國做官了，你們要趕快逃跑，別被牽連了?！弊游南氲阶约核篮蟮钠鄳K狀況，不禁老淚縱橫，“鬼都想要口吃的，而我們家族的鬼以后無人供奉，恐怕得挨餓了?！?/p>

子文的想法能體現(xiàn)當(dāng)時大眾的共識——人死后還是有知覺的，但不能自主勞作，主要依靠子孫供奉。所以春秋時期雖有滅國的暴力舉措，但基本保留了“滅國不絕祀”的優(yōu)良作風(fēng)。

過了一百多年，鄭國的思想領(lǐng)袖子產(chǎn)也對此發(fā)表意見，“人死后不僅另有世界，還能變成各種東西?！?/p>

當(dāng)時鄭國內(nèi)亂，有個叫良霄的貴族被人謀害，從此鄭國開始長期鬧鬼。據(jù)說，良霄的鬼魂動不動就在大街上晃蕩，嚇得人們根本不敢出門。甚至有人夢見良霄揚言要找人索命報仇，事后都一一應(yīng)驗，這就更加堅定了時人對“人死后會變成鬼”的認知。為了安撫鬼魂，子產(chǎn)安排良霄的幾個家人做了高官，鬧鬼的情況才有所好轉(zhuǎn)。

與子產(chǎn)差不多同時期的衛(wèi)國人，對他的看法卻持保留意見，其中代表就是甯殖。

當(dāng)初衛(wèi)獻公被臣子趕下臺去，甯殖就是逼宮的主力之一。甯殖臨死時，考慮到自己的所作所為將被史書記錄，不禁有點緊張，于是招來兒子交代后事，說：“我真是悔不當(dāng)初?。‰m然小道消息都認定我是亂臣賊子，但衛(wèi)獻公還不知內(nèi)情，只知道出兵的是孫林父。所以等他回來后，你必須幫我把這件事掩蓋過去，否則如果死后有知覺，我寧做餓死鬼也不吃你的供奉！”

當(dāng)然，這件事不僅沒有掩蓋過去，一向惜墨如金的《左傳》還特意詳述了甯殖臨死時的焦慮。甯殖對死后世界的那點懷疑是有價值的，說明彼時部分古人已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向唯物主義了。

又過了幾百年，到了戰(zhàn)國時期，秦宣太后（即羋八子）與以上幾位都不同，她堅定地認為人死后一切皆空。

宣太后步入垂暮之年，打算讓自己喜愛的小鮮肉魏丑夫陪葬。魏丑夫嚇壞了，跑去找口才超好的庸芮去解圍。庸芮說：“太后，您覺得人死后還有知覺嗎？”宣太后斬釘截鐵地說：“沒有！”“那為什么還要拉別人去作陪呢，不是平白害了一條性命嗎？如果死后有知覺，那您亡故的夫君恐怕不能接受這頂綠帽吧，您給他賠罪還來不及，哪有閑情逸致去跟小鮮肉玩耍？”宣太后聽了，覺得很有道理，于是作罷。

再到后來，陸游張口就說：“死去元知萬事空。”可見唯物主義的形成也是循序漸進的。