柯小衛(wèi)，彭海蕾

(1.北京陳鶴琴教育思想研究會(huì)，北京 100081；2.北京開(kāi)放大學(xué)首都終身教育研究基地，北京 100081)

自1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)至1949年10月期間，以杜威及其教育學(xué)說(shuō)為標(biāo)志的美國(guó)進(jìn)步主義教育思想對(duì)于中國(guó)近代教育歷程的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，不僅推動(dòng)以改革傳統(tǒng)教育、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步為目標(biāo)的“新教育運(yùn)動(dòng)”廣泛、深入發(fā)展，順應(yīng)并試圖匯入世界進(jìn)步教育潮流，同時(shí)，對(duì)于以陶行知“生活教育”、陳鶴琴“活教育”為標(biāo)志的中國(guó)本土教育學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生起到了啟迪、借鑒與促進(jìn)作用。正如蔡元培(1868-1940)先生將杜威的學(xué)說(shuō)與孔子(公元前551年—公元前479年)思想相提并論，進(jìn)而引發(fā)出“東西文明要媒合”，“但媒合的方法，必先要領(lǐng)得西洋科學(xué)的精神，然后用他來(lái)整理中國(guó)的舊學(xué)說(shuō)，才能發(fā)生一種新義”，以及“返憶舊文明的興會(huì)，不及歡迎新文明的濃至”[1]210等許多闡述；與30年后杜威在自己90歲生日慶典上所說(shuō)的一段話相一致，杜威說(shuō)：“我特別珍惜每一次的壓力與緊張，正如我們今天的生活，我體會(huì)到我們都被連接在一個(gè)連續(xù)不斷并持續(xù)發(fā)展的鏈條中，這是智慧與道德發(fā)展的鏈條；鏈條上的每一個(gè)人都能夠?yàn)楹髞?lái)者做出貢獻(xiàn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)從別人那里得到智慧與道德。甚至在最艱難的日子里，也存在著希望，而且不僅僅是希望，而是更有自信”[2]398。盡管20世紀(jì)50年代后，包括杜威倡導(dǎo)“實(shí)用主義”(Pragmatism)，連同他自己的進(jìn)一步闡釋“實(shí)驗(yàn)主義”(experimentalism)受到美國(guó)教育理論界的批評(píng)，更與新中國(guó)初期在“全盤(pán)蘇化”和社會(huì)主義改造等大背景下掀起的政治運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，以至于沉寂長(zhǎng)達(dá)30年，被許多人們避恐不及或被遺忘。然而，當(dāng)人們回望中國(guó)近代教育的歷史、重溫中國(guó)老一輩現(xiàn)代教育家的思想、學(xué)說(shuō)、思考并研究?jī)和逃c發(fā)展的原理、原則，包括教育的本質(zhì)、學(xué)校的作用尤其在教育對(duì)于社會(huì)的推動(dòng)作用等時(shí)，經(jīng)常能夠感受到杜威及其教育學(xué)說(shuō)的影響力所在。

一、陳鶴琴與杜威的接觸

陳鶴琴(1892—1982)于1914年夏天至1919年夏天在美國(guó)留學(xué)期間，雖然沒(méi)能有機(jī)會(huì)如胡適(1891-1962)、蔣夢(mèng)麟(1886-1964)等成為杜威的授業(yè)弟子，也沒(méi)能如陶行知(1891—1946)等那樣聆聽(tīng)過(guò)杜威的講課或演講，實(shí)際上，他的導(dǎo)師是克伯屈(1871—1965)、孟祿(1869—1967)、伍德沃斯(1869—1962)等美國(guó)“哥倫比亞學(xué)派”代表性學(xué)者，從而受到包括杜威教育學(xué)說(shuō)在內(nèi)美國(guó)進(jìn)步主義教育思想浸濡。1919年4月至1921年8月，杜威在中國(guó)行程11省與北京、上海、天津3個(gè)大城市，共計(jì)2年4月又3天，先后做了200多場(chǎng)演講，內(nèi)容涉及教育哲學(xué)、社會(huì)教育、學(xué)校教育、平民教育、職業(yè)教育、大學(xué)教育、現(xiàn)代教育、倫理教育、學(xué)生自治、教師職責(zé)等方面，為剛剛興起的“新教育”運(yùn)動(dòng)推波助瀾，產(chǎn)生強(qiáng)烈反響，并成為20世紀(jì)20年代初期最重要的教育事件之一。根據(jù)記載，杜威在中國(guó)期間，曾在南京到訪被譽(yù)為“中國(guó)新教育策源地”的“南高師”(全稱：南京高等師范學(xué)校)發(fā)表演講。當(dāng)時(shí)，《新教育》、《平民教育》等宣傳新教育思想的刊物推出“杜威專號(hào)”、“歡迎杜威博士”專號(hào)等，杜威在各地演講被譯成中文后廣泛傳播。據(jù)記載，有一位聽(tīng)過(guò)杜威演講的“南高師”教授感慨道：“有一些拒絕政治仕途的知名人士，他們把自己的整個(gè)精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)界和教育界。就在那時(shí)，杜威博士來(lái)到中國(guó)宣傳他的理論，告訴我們新教育是什么以及新教育應(yīng)該采取什么方法，于是，整個(gè)國(guó)家的教育思想經(jīng)歷了一種變化，這就是新教育運(yùn)動(dòng)?！?/p>

由于“南高師”校長(zhǎng)郭秉文(1880—1969)、教務(wù)主任陶行知以及教育科許多教授出自“哥大”(哥倫比亞大學(xué)簡(jiǎn)稱)師范學(xué)院，故有“小哥倫比亞”之謂，對(duì)于杜威到訪的接待安排格外重視，時(shí)任“南高師”教育科兒童心理學(xué)教授的陳鶴琴在這一期間，聆聽(tīng)了杜威的演講，還參與了相關(guān)接待工作，這是他與杜威本人少數(shù)的幾次直接交往。更為重要的是，杜威對(duì)于教育性質(zhì)與教育家應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的闡述與陶知行(行知)、陳鶴琴等中國(guó)“新教育”倡導(dǎo)者的志向、追求相一致。幾十年以后，聯(lián)合國(guó)教科文組織(英文縮寫(xiě)：UNESCO)將近現(xiàn)代教育的性質(zhì)歸納為三個(gè)方面問(wèn)題：教育與社會(huì)的關(guān)系；教育與學(xué)生的關(guān)系；教育與知識(shí)的關(guān)系[3]424。

據(jù)記載，1920年5月7日至14日杜威在“南高師”發(fā)表演講，題目為《教育家之天職》，其中有一段話：

教育家須明白所做的事業(yè)對(duì)于社會(huì)的關(guān)系要有真切的觀念，任命教育為改良社會(huì)惟一的利器。教育家在社會(huì)上不止做分內(nèi)狹小的事業(yè)，還要做社會(huì)的領(lǐng)袖，要做教育政治家，負(fù)指導(dǎo)社會(huì)輿論的天職[4]113。

由此，我們可以理解，杜威教育思想之所以在受到包括蔡元培、黃炎培、胡適、郭秉文、陶知行(行知)等“新教育”領(lǐng)袖們的熱衷推崇，其原因是與“五四運(yùn)動(dòng)”前后，以至后來(lái)直到1949年以前，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的變革、轉(zhuǎn)折時(shí)代背景直接相關(guān)，其中包含中國(guó)教育家試圖以教育改良方式實(shí)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步目標(biāo)的滿腔熱血與理想。陳鶴琴于1947年回顧自己倡導(dǎo)“活教育”初衷時(shí)寫(xiě)道：

今天，中國(guó)的社會(huì)以及世界的趨勢(shì)都是復(fù)雜而多變化的，我們中國(guó)人民的生活，不論在意識(shí)上和方式上都是多樣的。在今天，我們還要求讀書(shū)人閉門(mén)讀書(shū)，把教育的意義停留在書(shū)本上或?qū)W校圈子里，這是不合公理也不可能的事。我們希望中國(guó)人民的教育是在生活中獲得知識(shí)，以豐富的知識(shí)來(lái)提高生活，失去了生活的意義也就失去了教育[5]53。

圖1 1920年杜威與“南高師”教育科教授合影，前排左一為杜威，左四為陳鶴琴(穿黑上衣者)右四為陶知行(行知)

二、“中國(guó)化”教育改造

20世紀(jì)20年代初，陳鶴琴作為“新教育”陣營(yíng)中最早的推動(dòng)者、實(shí)踐者。從“民主化”與“科學(xué)化”兩方面起步，開(kāi)始了“中國(guó)化”教育改造的進(jìn)程。首先，他從兒童心理研究角度提出“幼稚期”(亦稱“兒童期”)意義，一方面強(qiáng)調(diào)尊重兒童生長(zhǎng)過(guò)程的“獨(dú)立性”、“特殊性”與發(fā)展規(guī)律；一方面強(qiáng)調(diào)“兒童期”對(duì)于兒童個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)、家庭所具有的意義，即“基礎(chǔ)性”。他指出，兒童的成長(zhǎng)、發(fā)展不是生物的遺傳，而是社會(huì)的遺傳；兒童不但是文化的“接受者”，更是文化的“促進(jìn)者”，因?yàn)椤叭祟惖闹R(shí)，完全是靠后天的學(xué)習(xí)。人類知識(shí)愈高，能力愈大，所做的事業(yè)愈廣，所發(fā)明創(chuàng)造的東西也愈多，社會(huì)的文化因此也就提高了”。與許多中國(guó)早期“兒童主義者”所不同，陳鶴琴相信，“兒童”教育的本質(zhì)與動(dòng)力應(yīng)是兒童自身能力受到環(huán)境的刺激而被激發(fā)，而這一過(guò)程的結(jié)果體現(xiàn)為社會(huì)生活的增長(zhǎng)與進(jìn)步。這與杜威強(qiáng)調(diào)“教育”作為“心理”與“社會(huì)”兩個(gè)方面之間的“聯(lián)系”與相互促進(jìn)的觀點(diǎn)相一致；也是對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行以注重兒童“精神胚胎”與“身體自由”，進(jìn)而將教育目標(biāo)僅局限在“兒童自由”、“兒童解放”本身，排斥來(lái)自于外界，包括成人的指導(dǎo)、社會(huì)需要等“環(huán)境”影響的修正，反映出陳鶴琴在這一問(wèn)題上所持“積極”與“謹(jǐn)慎”立場(chǎng)、態(tài)度。在陳鶴琴看來(lái)，20世紀(jì)初期由西方“舶來(lái)”的福祿培爾學(xué)說(shuō)，連同幼稚園的形制，以及“恩物”、“游戲”、注重自然、幼稚教師訓(xùn)練，尤其是女子擔(dān)任幼教工作等對(duì)于推動(dòng)中國(guó)早期幼教的發(fā)展產(chǎn)生積極意義，同時(shí)，對(duì)于福祿培爾學(xué)說(shuō)中表現(xiàn)出的宗教傾向表示擔(dān)憂。而對(duì)風(fēng)靡一時(shí)的蒙臺(tái)梭利(又譯蒙特梭利)學(xué)說(shuō)，陳鶴琴在肯定其中價(jià)值的同時(shí)，引用杜威教育學(xué)說(shuō)主要代表人物，也是他自己在“哥大”學(xué)習(xí)時(shí)最為欽佩的導(dǎo)師克伯屈(又譯克爾帕屈克,對(duì)于蒙氏理論存在三大質(zhì)疑：一是教育是應(yīng)該給兒童豐富的經(jīng)驗(yàn)，還要照顧兒童的興趣，這在蒙氏有限的教具受到局限，因?yàn)椤皟和松慕?jīng)驗(yàn)斷乎不止這些”；二是“教育是生活”，是“近世教育最進(jìn)步之點(diǎn)”，而“蒙氏的教育，其目標(biāo)都是在預(yù)備將來(lái)生活，又只注意在感覺(jué)方面，這是蒙氏教育不及近世教育新潮流之點(diǎn)”；三是“蒙氏因低能兒童需要感官訓(xùn)練之成見(jiàn)，因此，推論到幼稚生也需要訓(xùn)練感官。又以為經(jīng)過(guò)這樣訓(xùn)練以后，感官各部分可以發(fā)達(dá)些。而事實(shí)上我們只要看看某種感覺(jué)，是否可以受到訓(xùn)練，譬如生理上有缺陷的人可以受到訓(xùn)練嗎？眼光可以因多用而敏感嗎？這是生理學(xué)上的大問(wèn)題”[6]61陳鶴琴將蒙氏學(xué)與杜威學(xué)說(shuō)的異同處進(jìn)行具體比較[6]62，見(jiàn)表1。

表1 蒙氏學(xué)說(shuō)與杜威學(xué)說(shuō)的異同處比較

1923年陳鶴琴在南京自己寓所內(nèi)開(kāi)辦了中國(guó)最早的“實(shí)驗(yàn)幼稚園”，其初衷有三：一是試驗(yàn)并驗(yàn)證自己所從事兒童心理學(xué)研究的場(chǎng)所；二是他的長(zhǎng)子與觀察、試驗(yàn)對(duì)象一鳴已經(jīng)三歲，他要繼續(xù)自己的研究工作；三是他力圖通過(guò)自己的辦學(xué)實(shí)踐，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)幼稚教育“貴族化”、“外國(guó)化”傾向，從環(huán)境園舍、玩具教材和課程、教學(xué)活動(dòng)三方面入手，進(jìn)行“中國(guó)化”改造。

與許多中國(guó)早期兒童教育家對(duì)于兒童教育性質(zhì)與目標(biāo)的觀念、認(rèn)識(shí)有所不同，陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)兒童“解放”與“自由活動(dòng)”，以及“個(gè)性”的同時(shí)，更注重教育的目的性，即“幫助兒童目前的生活”、“有用的動(dòng)作”，以形成“健全人格”，從培養(yǎng)兒童養(yǎng)成良好習(xí)慣做起，營(yíng)造兒童良好、適宜的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而培養(yǎng)“現(xiàn)代公民”所需要具備的各種素質(zhì)。其課程理論延續(xù)了杜威、克伯屈“課程論”思想，注重兒童“直接經(jīng)驗(yàn)”，即“做中學(xué)”從而將兒童的學(xué)習(xí)范圍與內(nèi)容從學(xué)校、教室延伸至整個(gè)自然與社會(huì)，使個(gè)人性“工作”與集體性“活動(dòng)”融為一體；以兒童興趣與經(jīng)驗(yàn)(即“兒童生活”)為根據(jù)，設(shè)計(jì)“單元中心”，以“綜合性”教學(xué)活動(dòng)形式，試圖改變分科教學(xué)格局，體現(xiàn)兒童“整體性”認(rèn)知規(guī)律與“直觀性”、“連續(xù)性”規(guī)律特點(diǎn)。在這一過(guò)程中，兒童與教師、教材，以及“教”與“學(xué)”之間的關(guān)系始終密切相關(guān)；兒童“自由活動(dòng)”不應(yīng)是“孤立”與單一“天性”，而應(yīng)在外部環(huán)境(包括社會(huì)文化、教育目標(biāo)等)框架內(nèi)實(shí)施。

陳鶴琴歸納幼稚教育四大目標(biāo)：

一是做怎樣的人，包括：合作的精神；同情心；服務(wù)的精神。

二是應(yīng)該有怎樣的身體，包括：健康的體格；衛(wèi)生習(xí)慣；技能。

三是應(yīng)該怎樣開(kāi)發(fā)兒童的智力，包括：有研究的態(tài)度；有充分的知識(shí)；有表意的能力。

四是應(yīng)該怎樣培養(yǎng)情緒，包括：欣賞；快樂(lè)；打消懼怕[6]16-18。

在陳鶴琴設(shè)想中，幼稚園的活動(dòng)應(yīng)以兒童生活為根據(jù)，并將成人的意圖(包括目標(biāo)設(shè)計(jì)以及材料、環(huán)境等支持)隱藏在兒童自主形式之中并且“活用”。他參照美國(guó)幼稚園教學(xué)方式，將兒童活動(dòng)分為五大部分：

一是開(kāi)始的活動(dòng)。兒童初來(lái)幼稚園即養(yǎng)成各種習(xí)慣，如，知道手巾、帽子，認(rèn)識(shí)教師等。

二是身體上的活動(dòng)。

三是家庭的活動(dòng)。

四是社會(huì)的活動(dòng)。

五是精巧的活動(dòng)[6]31。

除以上內(nèi)容外，陳鶴琴主張幼稚園培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣、以自然與社會(huì)為中心的課程(即“生活歷”)、采用游戲式的教學(xué)法、小團(tuán)體的教學(xué)法，以及教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等，同時(shí),還“應(yīng)當(dāng)特別注重音樂(lè)”，其目的不僅在于“以發(fā)展他們的欣賞的能力，養(yǎng)成他們歌唱的技能”，更為“滿足兒童個(gè)人的欲望需要”與“喚起團(tuán)體愛(ài)國(guó)的精神。”[6]80

1925年隨著張宗麟(1899-1976)從“東大”(即東南大學(xué))畢業(yè)，來(lái)到鼓樓幼稚園擔(dān)任陳鶴琴助手，這一進(jìn)程加快，他們?cè)诜治?、總結(jié)第一期根據(jù)盛行一時(shí)“兒童中心”、“兒童自由”觀念所開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，即“散漫期”與為糾正由于過(guò)度“自由”而出現(xiàn)“教師窮于應(yīng)付”、“兒童在平面打轉(zhuǎn)”以及“注意力難以集中”傾向而制定一些措施，進(jìn)入了“論理期”階段，然而他們很快感到這些措施“限制了兒童的興趣”、“蔑視兒童的個(gè)性”，也未盡人意，于是走上了“第三條路”——“設(shè)計(jì)中心制”，先在鼓樓幼稚園開(kāi)展，又在南京全城14個(gè)幼稚園以及陶行知先生創(chuàng)辦的曉莊、燕子磯幼稚園試行[6]105-112。

所謂“設(shè)計(jì)教學(xué)法”強(qiáng)調(diào)將教師根據(jù)大部分兒童興趣趨向并確定教學(xué)目標(biāo)及步驟，包括布置適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，在實(shí)施過(guò)程中順應(yīng)兒童的興趣“引起各活動(dòng)的各方面來(lái)，并且與各科來(lái)聯(lián)絡(luò)，但是并不強(qiáng)求合乎預(yù)定的”[6]111以滿足“兒童的需要”。顯然，陳鶴琴、張宗麟等將“有目的的活動(dòng)”與“兒童中心”包括“兒童興趣”、“兒童經(jīng)驗(yàn)”以及“兒童生活”、“集體合作”等原則相協(xié)調(diào)并有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“直觀性”教學(xué)方式，包括“自然”、“社會(huì)”教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)與利用，同時(shí)，注重兒童“社會(huì)性”發(fā)展等教學(xué)主張，從而將克伯屈“設(shè)計(jì)教學(xué)”思想經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”改造后在幼稚園教學(xué)活動(dòng)中“落地”。

1927年陳鶴琴發(fā)表《我們的主張》一文，提出中國(guó)現(xiàn)代幼稚教育最早的宣言：

幼稚園是要適應(yīng)國(guó)情的

兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任

凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)該教他

幼稚園的課程可以以自然、社會(huì)為中心

幼稚園的課程需預(yù)先擬定，但臨時(shí)得以變更

我們主張幼稚園第一要注意的是兒童的健康

我們主張幼稚園要使兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣

我們主張幼稚園應(yīng)當(dāng)特別注重音樂(lè)

我們主張幼稚園應(yīng)當(dāng)有充分而適當(dāng)?shù)脑O(shè)備

我們主張幼稚園應(yīng)當(dāng)采取游戲式的教學(xué)法去教導(dǎo)兒童

我們主張幼稚生的戶外生活要多

我們主張幼稚園多采用小團(tuán)體的教學(xué)法

我們主張幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)是兒童的朋友

我們主張幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)有充分的訓(xùn)練

我們主張幼稚園應(yīng)當(dāng)有種種標(biāo)準(zhǔn)可以隨時(shí)考查兒童的成績(jī)[6]75-84。

三、“活教育”學(xué)說(shuō)

1940年初陳鶴琴正式提出“活教育”概念，包括“三大綱領(lǐng)”(目標(biāo)論：做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人；課程論：大自然大社會(huì)都是我們的活教材；做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步)、“十二條教學(xué)原則”(以后逐漸形成“十五條教學(xué)原則”、“十七條教學(xué)原則”)當(dāng)時(shí)，陳鶴琴初衷有二：一是為適應(yīng)“現(xiàn)階段的中國(guó)是處于爭(zhēng)取自由民主，爭(zhēng)取科學(xué)光明的大時(shí)代，對(duì)外抵抗侵略對(duì)內(nèi)要求建設(shè)”時(shí)代要求與目標(biāo)，以“訓(xùn)練青年，造就許多富有國(guó)家民族意識(shí)的新國(guó)民”；二是“接受世界新教育思潮”，不僅“創(chuàng)造理論”，同時(shí)“創(chuàng)造方法”[7]269-270他相信：“只要我們所走的方向能吻合中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，那么，繼續(xù)耕耘，必獲豐碩的成果”[4]111。

1940年陳鶴琴在江西泰和創(chuàng)辦了中國(guó)第一所公立幼稚師范學(xué)?！魇×?shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，自己帶領(lǐng)師生懷著“變荒山為樂(lè)園”的決心，開(kāi)荒辟路，建設(shè)校園。此時(shí)，他心目中有三位教育家成為他的效仿的楷模與精神來(lái)源：一位是杜威及其實(shí)驗(yàn)學(xué)校；一位是比利時(shí)教育家德克樂(lè)利(1871-1932)及其“生活化”學(xué)校；一位是中國(guó)的陶行知，連同“生活教育”理論，以及“曉莊”與“育才”兩所試驗(yàn)性學(xué)校。其中，杜威及其“實(shí)驗(yàn)學(xué)?！彼哂械膬r(jià)值、意義對(duì)于“活教育”學(xué)說(shuō)的形成產(chǎn)生深刻影響。

陳鶴琴對(duì)于杜威學(xué)說(shuō)及其“實(shí)驗(yàn)學(xué)?！钡恼J(rèn)識(shí)，包括以下五方面：

一是教育即生長(zhǎng)：“他主張兒童自動(dòng)，慢慢生長(zhǎng)。但是在什么地方生長(zhǎng)呢？生長(zhǎng)不像魯濱遜一樣的在荒島上生長(zhǎng)，不是隔離的個(gè)人的，是大家相互鼓勵(lì)相互刺激的，應(yīng)該在團(tuán)體中和大家一起生長(zhǎng)。”

二是團(tuán)體生活：培養(yǎng)兒童團(tuán)體生活的習(xí)慣，從學(xué)校生活里培養(yǎng)兒童在校的社會(huì)生活。

三是課程條件：課程是有條件的，要適應(yīng)兒童的需要和興趣，要常常變換，要知道此處與彼處的不同，不能統(tǒng)用；并且大的兒童要幫助小的兒童，不是個(gè)別的學(xué)習(xí)，是團(tuán)體的學(xué)習(xí)。

四是學(xué)習(xí)方法：從做中學(xué)；經(jīng)驗(yàn)豐富；學(xué)校生活和家庭生活打成一片。

五是杜威學(xué)校的特殊作風(fēng)：學(xué)校與家庭的聯(lián)系；歷史及科學(xué)在兒童日常生活中教學(xué)；讀寫(xiě)算是研究自然和社會(huì)之副產(chǎn)品[7]270-271。

1947年4月《活教育》(陳鶴琴主編、張文郁總編輯)雜志將第四卷第三四合期定名為“杜威研究特輯”，集中刊發(fā)與杜威研究有關(guān)的文章。在這一期雜志上，陳鶴琴發(fā)表《杜威為什么辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校》一文，對(duì)于杜威的教育學(xué)說(shuō)與被冠以“實(shí)驗(yàn)室”(英文：laboratory)學(xué)校，即“杜威學(xué)?！眱?nèi)涵進(jìn)行解讀，在他看來(lái)，解放兒童，特別是解放兒童的手腦是使兒童創(chuàng)造出屬于兒童的“樂(lè)園”主要途徑，也是中國(guó)新教育發(fā)展的“科學(xué)方向”。因此，“活動(dòng)”是兒童發(fā)展、成長(zhǎng)的主要載體與途徑。兒童在不斷活動(dòng)的過(guò)程中“以獲取自身的生長(zhǎng)，同時(shí)，也因?yàn)樽陨淼纳L(zhǎng)而改變活動(dòng)的性質(zhì)?！盵8]

圖2 陳鶴琴主編的《活教育》

陳鶴琴對(duì)于杜威學(xué)說(shuō)的解讀:“一個(gè)學(xué)校的中心活動(dòng)應(yīng)該表現(xiàn)于工作之中，習(xí)俗所說(shuō)的“讀書(shū)”并非新學(xué)校的真實(shí)意義。只有繼續(xù)地工作、集體的創(chuàng)造和不斷地培養(yǎng)才能促使人類的智慧與知識(shí)向更高的階段發(fā)展。在整個(gè)社會(huì)的范圍之內(nèi)，各個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是具有充分自由的予取的。換句話說(shuō)，就是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是能互相滲透、互相影響的。教育能否給兒童準(zhǔn)備其未來(lái)的社會(huì)生活，就要看學(xué)校是否已成為一個(gè)具體的小社會(huì)。所以，杜威所希望建立的學(xué)校，便是一個(gè)集體生活的形式?！痹趦和盎顒?dòng)”(集體生活)中，因?yàn)椤皟和鐣?huì)性的發(fā)展，是兒童適應(yīng)群體關(guān)系的主要因素。教材的選擇，必須要顧到社會(huì)性的條件，給兒童團(tuán)體行為以充分自由的活動(dòng)，同時(shí)，要指導(dǎo)兒童如何在社會(huì)的目的之下來(lái)表現(xiàn)自己的興趣。這種指導(dǎo)并非站在成人的標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)說(shuō)話，而是從日常社會(huì)行為中發(fā)展出兒童自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，使任何一個(gè)人，不管他年齡的大小都能在跟別人共同工作或活動(dòng)的過(guò)程中來(lái)完成某一事件，并且還要學(xué)會(huì)如何順應(yīng)其周圍的環(huán)境，如何適應(yīng)其自己的社會(huì)關(guān)系?！盵4]114在陳鶴琴看來(lái)，吸收、借鑒包括杜威學(xué)說(shuō)在內(nèi)西方教育理論，改造并且建設(shè)順應(yīng)中國(guó)國(guó)情與進(jìn)步、發(fā)展趨勢(shì)的教育制度與學(xué)校課程原則，探索具有本土特色的新教育發(fā)展道路。然而，在這一過(guò)程中，決不能“照搬照抄”而應(yīng)堅(jiān)持“做現(xiàn)代中國(guó)人”這一教育目的，不僅是中國(guó)教育區(qū)別于外國(guó)教育惟一不同之處，也是中國(guó)教育必須堅(jiān)守的“底線”。在這一過(guò)程中，“兒童應(yīng)當(dāng)通過(guò)集體生活，在他的活動(dòng)中受到刺激和控制”[9]5，“教師在學(xué)校中并不是要給兒童強(qiáng)加某種概念，或形成某種習(xí)慣，而是作為集體的一個(gè)成員來(lái)選擇對(duì)于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對(duì)這些影響做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)?！盵9]5陳鶴琴倡導(dǎo)的“活教育”所提出“三大目標(biāo)”和“學(xué)習(xí)的四個(gè)步驟”、“五指活動(dòng)”計(jì)劃，以及“十七條教學(xué)原則”等，試圖也能創(chuàng)造出一種新型的“學(xué)校生活”，以豐富多樣、充滿活力的教學(xué)活動(dòng)改變以“讀書(shū)”為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)教育現(xiàn)狀，如，杜威“實(shí)驗(yàn)學(xué)?！迸c陶行知倡導(dǎo)“生活教育”、“教學(xué)做合一”等理論與實(shí)踐一樣，走出一條屬于中國(guó)自己的“新教育”發(fā)展道路。

附：“活教育”基本理論

一、三大目標(biāo)

目的論：做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。

課程論：大自然大社會(huì)是知識(shí)的主要源泉。

方法論：做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步。

二、十七條教學(xué)原則

1.凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。

2.凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。

3.你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。

4.鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。

5.積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。

6.大自然大社會(huì)是我們的活教材。

7.比較教學(xué)法。

8.用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。

9.積極的暗示勝于消極的命令。

10.替代教學(xué)法。

11.注意環(huán)境，利用環(huán)境。

12.分組學(xué)習(xí)，共同研究。

13.教學(xué)游戲化。

14.教學(xué)故事化，采用故事式的教材。

15.教師教教師。

16.兒童教兒童。

17.精密觀察。

三、學(xué)習(xí)的四個(gè)步驟

1.實(shí)驗(yàn)與觀察。

2.廣泛閱讀和運(yùn)用參考材料。

3.發(fā)表于創(chuàng)作。

4.批評(píng)與研討。

四、“五指活動(dòng)”

“五指活動(dòng)”的目的是在培養(yǎng)兒童的理想生活。它之所以稱為“五指活動(dòng)”是因?yàn)橐韵绿岢鰜?lái)的五種活動(dòng)正像一只手的五個(gè)指頭，各個(gè)指頭相互聯(lián)接構(gòu)成一個(gè)整體。五個(gè)中缺少一個(gè)就會(huì)破壞這個(gè)活動(dòng)的目標(biāo)。即兒童健康活動(dòng)；兒童社會(huì)活動(dòng)；兒童科學(xué)活動(dòng)；兒童藝術(shù)活動(dòng)；兒童文學(xué)活動(dòng)

五、“活教育”十個(gè)特點(diǎn)

1.“兒童中心”，即兒童是學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)校生活的中心；

2.兒童教育的目的是培養(yǎng)兒童的良好舉止與習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)兒童內(nèi)在興趣，鍛煉其生活藝術(shù)；

3．新的制度著重在“做”，即“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”；

4.分組學(xué)習(xí)，集體研討，兒童根據(jù)自己的需要和愛(ài)好，參加各種小型活動(dòng)。

5.在新制度下，兒童在慈愛(ài)的氣氛中成長(zhǎng)；

6.根據(jù)兒童的心理和社會(huì)需要來(lái)編制課程，而且教學(xué)的材料在需要的時(shí)候可以作變動(dòng)。

7.兒童靠自尊與自制來(lái)管理。

8.在新的學(xué)校里，兒童活潑可愛(ài)，他們?cè)诿β档毓ぷ?，快活地游玩?/p>

9.在新學(xué)校內(nèi)，教師與兒童共同生活，共同工作，共同學(xué)習(xí)。

10.在新的制度下，學(xué)校是社會(huì)的中心，教師與兒童集中力量，重整環(huán)境，為社會(huì)服務(wù)[10]243-246。