周菁葆

內(nèi)容提要:關(guān)于絲綢之路上的復(fù)合簧管樂(lè)器,我國(guó)學(xué)術(shù)界還沒(méi)有深入研究。復(fù)合簧管樂(lè)器在我國(guó)一般被稱(chēng)為“嗩吶”,目前學(xué)術(shù)界只了解嗩吶是從波斯阿拉伯傳入的,但是,究竟雙簧樂(lè)器是在什么地方產(chǎn)生的,又是通過(guò)何種途徑傳入中國(guó)的,目前還沒(méi)有研究。雙簧樂(lè)器的歷史非常悠久,大約是在公元前3000年以前美索不達(dá)米亞發(fā)明的,之后傳入埃及,然后傳入希臘、阿拉伯。我們現(xiàn)在看見(jiàn)的嗩吶,是在波斯發(fā)育完成的。伴隨著絲綢之路東漸于南亞、中亞、東南亞和東北亞。

一、美索不達(dá)米亞的雙簧樂(lè)器

美索不達(dá)米亞,在希臘語(yǔ)中意為“兩條河之間的地方”,即指注入波斯灣的幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的地區(qū),包括今天的以色列、約旦、黎巴嫩和伊拉克。幼發(fā)拉底河和底格里斯河由西北向東南流,穿過(guò)高原峽谷和丘陵臺(tái)地,在巴格達(dá)和拉馬迪附近攜手相會(huì)。

這是一個(gè)古老文明的搖籃。在距今上萬(wàn)年的石器時(shí)代,兩河上游的山洞中就有了人類(lèi)活動(dòng)的蹤跡。大約在公元前五千年,在下游的沖積平原上出現(xiàn)了最早的原始居民——烏博安人。繼他們之后,一支名叫蘇美爾的民族進(jìn)入這里,承續(xù)遠(yuǎn)溯洪荒的蒙昧根基,進(jìn)入了最初的文明。蘇美爾人是美索不達(dá)米亞地區(qū)最古老的居民之一。

蘇美爾人和埃及人不同,他們不是在統(tǒng)一政權(quán)治理下的團(tuán)結(jié)民族,而是形成了許多各自為政的城邦,由自己的地方長(zhǎng)官管轄。這些城邦最主要的有烏爾、烏魯克、基什、拉格什、拉爾薩、埃利都和烏瑪?shù)取＿@個(gè)階段享有盛名的君主是烏爾的長(zhǎng)官,他吞并了一些較弱的城邦,于公元前2600年建立了烏爾第一王朝。第一王朝時(shí)期,文化發(fā)達(dá),影響遍及整個(gè)兩河流域。

在烏爾、基什和尼姆魯?shù)碌倪z址發(fā)掘中大量出土而保存下來(lái)的樂(lè)器具有特殊的資料價(jià)值。遺憾的是,美索不達(dá)米亞樂(lè)器不如埃及保存得好。在埃及,即使是由非耐久材料——如木材、纖維織品和莎草紙——所制物品在沙漠干燥的沙層和密封不透氣的墓室里都得以保存。兩河流域濕潤(rùn)的泥土則使那些為制作樂(lè)器所優(yōu)先使用的木料和竹管以及充作鼓膜用的獸皮和制作琴弦的羊腸等都已隨著時(shí)間的推移而完全腐朽或化為烏有。大批顯示音樂(lè)表演的圖像堪稱(chēng)研究美索不達(dá)米亞音樂(lè)文化最重要的資料。自公元前4000年以來(lái),美索不達(dá)米亞的各個(gè)歷史時(shí)期都保存下了音樂(lè)表演的圖像,幾乎涉及所有造型藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種。

美索不達(dá)米亞地區(qū)把管樂(lè)器稱(chēng)作Gi,泛指氣鳴樂(lè)器。Gis這個(gè)詞指木制管樂(lè)器。烏爾國(guó)王墓葬群發(fā)掘出土的樂(lè)器堪稱(chēng)樂(lè)器學(xué)方面最引起轟動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn)。該處所發(fā)現(xiàn)的雖然并不是美索不達(dá)米亞音樂(lè)文化最早的樂(lè)器,但也許可說(shuō)是原來(lái)保存下來(lái)的公元前三千年的最重要的樂(lè)器。在這些墓葬中發(fā)現(xiàn)了九架里拉琴的殘余,其中五架可以修復(fù),此外還有豎琴、吹奏樂(lè)器和鼓。尤其是弦鳴樂(lè)器竟使人感到有如此的完美程度,不得不令人推測(cè)這些樂(lè)器業(yè)已經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展階段。

在公元前3000年前后,弦鳴樂(lè)器在蘇美爾音樂(lè)文化中起有首要作用。相關(guān)證據(jù)表明也存在某些類(lèi)型的氣鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器和體鳴樂(lè)器。在烏爾國(guó)王墓葬群出土了帶有指孔的銀質(zhì)管狀殘件,有人認(rèn)為這是一種雙簧管類(lèi)型的吹奏樂(lè)器,它的形狀與蘇美爾國(guó)王烏爾納穆墓碑背面所描繪的一樣。在蘇美爾的原始資料中也可以證實(shí)有兩支雙簧吹奏樂(lè)器。例如,一塊出自哈法吉的邁西利姆時(shí)期的石柱殘件顯示有一名蓄須吹奏兩支雙簧樂(lè)器手的形象。①

公元前一千年后不久,好戰(zhàn)的亞述侵略者成了美索不達(dá)米亞的統(tǒng)治者。在宗教和文化方面,他們是巴比倫的繼承人;但是他們的藝術(shù)卻是用來(lái)歌頌自己的國(guó)王,歌頌他們的狩獵技能和軍事上的勝利,而不是用來(lái)膜拜上帝的。我們有許多自亞述納西拔二世(公元前883年至前859年)至亞述巴尼拔統(tǒng)治時(shí)期的,特別是從公元前9世紀(jì)至前7世紀(jì)的藝術(shù)作品。亞述納西拔二世是第一個(gè)到達(dá)地中海的亞述國(guó)王,他在新首都尼姆魯?shù)碌臇|南宮殿中所藏的從西方掠奪來(lái)的戰(zhàn)利品中有一只象牙盒子,上面刻著一些女樂(lè)師的圖像。(圖1)

圖1 亞述王國(guó)時(shí)期象牙盒上雕刻的雙簧樂(lè)器與手鼓的圖像,公元前9世紀(jì)—7世紀(jì)

根據(jù)R.D.巴尼特的解釋,它的邊緣刻有“腓尼基字母和阿拉米字母”,兩個(gè)樂(lè)師正在演奏手鼓和雙簧管類(lèi)型的吹奏樂(lè)器,在她們身后,還有兩個(gè)樂(lè)師在演奏輪廓分明的長(zhǎng)方形樂(lè)器,可能是一種齊特琴。②

美索不達(dá)米亞造型藝術(shù)中另一與音樂(lè)有關(guān)的圖像——主要在亞述時(shí)代的浮雕上——軍樂(lè)中演奏氣鳴樂(lè)器。在亞述王朝時(shí)期的鍍金制杯上出現(xiàn)了兩支雙簧管樂(lè)器,此外還有豎琴、鼓和長(zhǎng)頸琵琶,顯然是一種軍樂(lè)隊(duì)的形式,因?yàn)閳D上方有許多手持盾牌的士兵。(圖2)

圖2 亞述王朝時(shí)期的鍍金制杯上樂(lè)器圖中的雙簧樂(lè)器,公元前7世紀(jì)

雖然這個(gè)鍍金制杯是公元前7世紀(jì)的文物,但是,從制作工藝和雕刻的樂(lè)器圖像來(lái)看,這些樂(lè)器是美索不達(dá)米亞經(jīng)常使用的,其歷史是非常悠久的。烏爾國(guó)王墓葬群發(fā)掘出土的樂(lè)器中有非常精美的豎琴,是公元前3000年最重要的樂(lè)器,那么美索不達(dá)米亞文獻(xiàn)中的Gis這個(gè)木制管樂(lè)器,應(yīng)該就是我們?cè)阱兘鹬票峡吹降碾p簧管吹奏樂(lè)器。

所以,德國(guó)著名的音樂(lè)史家薩克斯在其《樂(lè)器史》中說(shuō)道:“我們可以認(rèn)為oboe(即雙簧樂(lè)器——筆者)是在閃族世界被創(chuàng)造出來(lái)的,這可以從它的美索不達(dá)米亞名字來(lái)證實(shí)?！雹?/p>

二、埃及的雙簧樂(lè)器

埃及是具有悠久歷史的文明古國(guó),是人類(lèi)文化發(fā)祥地之一。遠(yuǎn)在公元前5000年,埃及人就定居于尼羅河流域。自公元前四千年紀(jì)中葉,埃及進(jìn)入奴隸社會(huì),形成上下兩個(gè)王國(guó)。大約公元前3000年,上埃及國(guó)王美尼斯統(tǒng)一埃及,建立了第一王朝。第一、第二王朝(公元前3000—前2700年),稱(chēng)早期王朝時(shí)期。第三至第八王朝(公元前2700—前2200年)為古王國(guó)時(shí)期。從第四王朝法老齊阿普斯起,開(kāi)始建造金字塔,創(chuàng)造了人類(lèi)建筑史上的奇跡。第九至第十七王朝(公元前2200—前1584年)為中王國(guó)時(shí)期,奴隸制得到發(fā)展。第十八至第二十王朝(公元前1584—前1017年)為新王國(guó)時(shí)期。

古代埃及人于公元前3000年前后,創(chuàng)立了象形文字以及用一些會(huì)意與形聲的方法組合而成的埃及文字。在古代埃及文化中,最早的歌謠,約產(chǎn)生于公元前四千年紀(jì)末葉,是口頭流傳的民間文學(xué)藝術(shù)。在埃及第十八朝的埃爾·開(kāi)布地方的帕赫里墓壁上就刻有公元前16世紀(jì)的歌謠。此外,壁畫(huà)中還有用樂(lè)器伴奏唱情歌的描繪。埃及最古老的文學(xué)作品之一是《亡靈書(shū)》。它是一部龐大的宗教性詩(shī)歌總集,匯編了大量的神話(huà)詩(shī)、禱文殿詩(shī)、頌補(bǔ)詩(shī)和歌謠等。對(duì)尼羅河的贊頌是埃及文學(xué)的重要主題之一。

在古代埃及美術(shù)中,浮雕和壁畫(huà)占有重要的地位,以致后來(lái)發(fā)展這些美術(shù)體裁的基本原則,正是從這樣的浮雕與壁畫(huà)上探討出來(lái)的。浮雕與壁畫(huà),對(duì)于古代埃及王國(guó)的文化史來(lái)說(shuō),是極有價(jià)值的文獻(xiàn)。我們可以從浮雕與壁畫(huà)中描繪的樂(lè)器,看出古代埃及音樂(lè)發(fā)展的概況。④

(一)古王國(guó)時(shí)期(公元前2700—前2200年)

在古埃及美術(shù)中,浮雕和壁畫(huà)的處理有很多共同之處。它們經(jīng)常用來(lái)裝飾陵墓內(nèi)部或建筑物的墻壁。在構(gòu)圖上,通常釆用橫帶狀的排列,用水平線(xiàn)來(lái)劃分畫(huà)面;畫(huà)面的排列井然有序,追求平面的效果,而不重視透視關(guān)系;人物比例的大小取決于其社會(huì)地位的尊卑而不說(shuō)明他們離觀(guān)眾的遠(yuǎn)近;象形文字與圖像并用,文字既能裝飾圖像,又是記載歷史事件的文獻(xiàn)。由于這些共同的特點(diǎn),埃及的浮雕和壁畫(huà)成為不可截然分開(kāi)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

正面律體現(xiàn)在浮雕和壁畫(huà)中,使其藝術(shù)形象不同于純視覺(jué)、純自然的表現(xiàn)。古埃及的藝術(shù)家在這里要表現(xiàn)的是他們所知道的東西,而不是他們所看到的東西。所以,姿勢(shì)不僅僅是傳統(tǒng),而且是經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲逐漸完善起來(lái)的表現(xiàn)手段,它把最典型的東西集中體現(xiàn)在一個(gè)單一形象中。因此,眼神以及前額、鼻子、下巴的線(xiàn)條和披向后面的濃密的頭發(fā)都表現(xiàn)得很完整。離觀(guān)眾稍遠(yuǎn)的一條腿伸向前方,通常是左腿。不管是人還是動(dòng)物,其大腿和整個(gè)臀部的結(jié)構(gòu)都依照正面律描繪成側(cè)面,正面的圖像極為罕見(jiàn)。人物是在向右或向左移動(dòng),而不是向著觀(guān)眾走出墻面。這種姿勢(shì)很快就變成表現(xiàn)人物的“標(biāo)準(zhǔn)”法則。⑤

通過(guò)上述的描繪,我們來(lái)看古埃及王國(guó)時(shí)期的一幅有關(guān)樂(lè)器的浮雕,(圖3)左面是一個(gè)正在演奏長(zhǎng)頸琵琶的男子形象,完全是一種側(cè)面形式的正面律描繪。右邊則是一位演奏兩支雙簧管樂(lè)器,演奏者是一位女性,也是一種側(cè)面的形象。通過(guò)浮雕畫(huà)面的比較,我們認(rèn)為正是古埃及的一種藝術(shù)形式。那么,演奏的樂(lè)器自然是古代埃及王國(guó)時(shí)期的樂(lè)器。這里演奏的兩支雙簧管樂(lè)器叫作“祖瑪拉”,后來(lái)亞述這種樂(lè)器與此基本相似。從壁畫(huà)的描繪來(lái)看,此樂(lè)器有四個(gè)指孔,長(zhǎng)50—70 厘米,是婦女們經(jīng)常演奏的樂(lè)器。

圖3 埃及古王國(guó)時(shí)期的雙簧樂(lè)器與彈撥樂(lè)器,公元前2700—2200年

在薩卡拉墓葬群的南謝夫特卡墓出土有一幅樂(lè)舞圖,為第五王朝(公元前2563—2423年)之物。圖像分三層,中間一層為一小樂(lè)隊(duì),由一名演奏奈伊者、一名吹雙簧管者、一名奏豎箜篌者和另四名作同樣手勢(shì)的樂(lè)師組成。在這四人中,至少有一人看來(lái)在唱歌。

這幅收藏在開(kāi)羅博物館的圖像,描繪了古王國(guó)時(shí)期的由兩根同樣長(zhǎng)和對(duì)等鉆孔的管子裝配成的雙簧管,與現(xiàn)今民族音樂(lè)中的相應(yīng)樂(lè)器祖馬拉(Zumarah)——流行于埃及和伊拉克的一種雙簧管完全一致。指法和演奏姿勢(shì)也與現(xiàn)代的音樂(lè)實(shí)踐相符。埃及古王國(guó)以其令人嘆為觀(guān)止的雙簧管等具有特色的吹奏樂(lè)器構(gòu)成了埃及音樂(lè)的“古典”時(shí)期,使人了解到該時(shí)期的樂(lè)器和法老音樂(lè)生活的基本狀況。⑥

(二)新王國(guó)時(shí)期(公元前1584—前1362年)

在埃拉馬納發(fā)掘的艾依墓中(公元前1379—前1362年),發(fā)現(xiàn)皇宮的每一個(gè)房間都有音樂(lè)象征。有雙簧樂(lè)器,在底比斯壁畫(huà)(第十八朝代)中,描繪有原始的宴會(huì)場(chǎng)面,其中有兩種“哈卜”以及祖馬拉(Zumarah)樂(lè)器。在薩卡拉發(fā)掘的哈敏墓中(第十九朝代),描繪有生動(dòng)活潑的舞蹈場(chǎng)面。在貴族尼塔姆陵墓中,表現(xiàn)了奏樂(lè)歌舞的場(chǎng)面。樂(lè)女們盛裝打扮,戴著寶石的項(xiàng)鏈、手鐲和其他裝飾品,穿著多褶的華服,頭上是蓬松的卷發(fā)。一個(gè)樂(lè)女正在吹雙簧管樂(lè)器祖馬拉(Zumarah),其他人擊掌和拍。兩個(gè)裸體的舞女正隨著祖馬拉聲翩翩起舞,動(dòng)作柔和而輕快。她們一邊舞蹈一邊還打著拍子。除了眼睛以外,舞女的全身完全是以側(cè)面來(lái)表現(xiàn),已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的正面律程式。(圖4)四個(gè)樂(lè)女姿勢(shì)自由,特別值得注意的是,其中有兩個(gè)樂(lè)女的面部和身體完全是用正面來(lái)表現(xiàn)的,埃及藝術(shù)家在這里第一次表現(xiàn)了有兩只眼睛的正面角度。在她們頭上的墻面處,刻著舞樂(lè)的歌詞《香甜之花》。⑦

圖4 埃及新王國(guó)時(shí)期的雙簧樂(lè)器(公元前1500—1341年)

三、希臘的雙簧樂(lè)器

希臘,是由一片星羅棋布的島嶼和半島組成的。這片島嶼位于地中海東部的愛(ài)琴海,在地理位置上處在歐洲的巴爾干半島南部和亞洲的小亞細(xì)亞地區(qū)(今土耳其的亞洲部分)之間,包括克里特島、基克拉澤斯群島、希臘本土的伯羅奔尼撒和小亞細(xì)亞西岸地區(qū)。愛(ài)琴文明輻射整個(gè)愛(ài)琴海地區(qū),構(gòu)成了一個(gè)名副其實(shí)的文化世界。但是,這一文化世界并非獨(dú)立絕緣地發(fā)展的。正如其地理位置位于歐、亞、非三大洲輻輳的中心,其文化和居民亦兼具三大洲的特色,尤其是與同時(shí)期的美索不達(dá)米亞和埃及在文化和人種上的交流往返異常頻繁,并與后兩者形成鼎足為三的局勢(shì)。

種種跡象表明,在希臘這片土地上創(chuàng)造最早愛(ài)琴文明的民族,并不是日后的希臘人。這些民族是從亞洲的近東地區(qū)遷徙而來(lái)的,其族源不易確定,但顯然不是印歐人種。大約公元前12世紀(jì)左右,有一支稱(chēng)作“多立安人”的印歐蠻族,由于受到色雷斯人的壓力,為尋求牧場(chǎng)和土地,向巴爾干半島內(nèi)側(cè)和伯羅奔尼撒遷徙而來(lái)。他們與當(dāng)?shù)氐脑季用裰饾u融合成為希臘人。作為古國(guó)文明的希臘,它絕不是歐洲自然生長(zhǎng)的產(chǎn)物。追溯它的遠(yuǎn)古起源,可以從克里特島或古代東方文化遺產(chǎn)中去探尋。希臘古風(fēng)時(shí)期的藝術(shù)規(guī)范,有許多方面是與埃及和兩河流域的藝術(shù)規(guī)范有聯(lián)系的。⑧

希臘人把雙簧管樂(lè)器叫作“阿夫洛斯管”,在希臘出土的陶器上經(jīng)常有阿夫洛斯管演奏圖像。在公元前530年至公元前4世紀(jì)末的希臘紅繪風(fēng)格陶器上,我們可以看見(jiàn)有阿夫洛斯管的樂(lè)器。比如在艾爾米塔什博物館收藏的一件希臘歐菲羅尼奧斯彩繪的酒器上,就有一位演奏阿夫洛斯管樂(lè)器的裸體藝伎(圖5),考古研究這個(gè)酒器是公元6世紀(jì)的文物。

圖5 希臘的阿夫洛斯管,公元前5世紀(jì)

《路得維希寶座浮雕》(約作于公元前470—前460年),原來(lái)鑲嵌在羅馬皇帝路得維希的御座的背面和左右兩側(cè)。左右兩側(cè)兩塊浮雕的面積是相同的(高0.84米)。左側(cè)雕刻著一個(gè)焚香的婦女,右側(cè)雕刻著一個(gè)吹阿夫洛斯管的裸體婦女。(圖6)這些浮雕表現(xiàn)了相當(dāng)高的藝術(shù)水平,雖然都是淺浮雕,但女性人體的真實(shí)感很強(qiáng)。尤其是《阿芙羅狄特的誕生》與吹阿夫洛斯管的裸體婦女表現(xiàn)得更為突出。⑨

圖6 阿夫洛斯管吹奏者正在為跳舞的姑娘伴奏

在希臘神話(huà)故事的插圖中也有許多演奏阿夫洛斯管的圖像。比如:描繪與狄?jiàn)W尼西奧斯相關(guān)的舞蹈,是希臘文化的一個(gè)重要組成部分。其中一個(gè)阿夫洛斯管吹奏者正在為跳舞的姑娘伴奏。(圖7)

另外一個(gè)吹阿夫洛斯管的青年,正在為一位貴族在演奏,此人斜躺著,沉溺于酒和音樂(lè)聲中。他把手置于腦后,聽(tīng)得如癡如醉一般。(圖8)⑩

圖7 希臘阿夫洛斯管為舞蹈伴奏

圖8 希臘阿夫洛斯管演奏圖

希臘神話(huà)認(rèn)為音樂(lè)起源于神并稱(chēng)阿波羅、安菲翁和奧菲歐等神和半神為音樂(lè)發(fā)明者和最早的音樂(lè)實(shí)踐者。從遠(yuǎn)古時(shí)代起,音樂(lè)就是宗教儀式的不可分割的一部分。里爾琴是崇拜阿波羅的儀式所用的樂(lè)器,崇拜狄?jiàn)W尼索斯的儀式則用阿夫洛斯管。兩件樂(lè)器可能都是從小亞細(xì)亞傳入希臘。阿夫洛斯管是雙簧的樂(lè)器,往往有一對(duì)管子,聲音尖銳刺耳,穿透力強(qiáng),用在歌唱某種特定詩(shī)歌(酒神贊歌)、膜拜狄?jiàn)W尼索斯時(shí);據(jù)說(shuō)希臘戲劇便是由這種詩(shī)歌發(fā)展而來(lái)的。因此,在古典時(shí)期的偉大戲劇——埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇得斯的作品中,合唱及其他音樂(lè)部分都用阿夫洛斯管伴奏,或與阿夫洛斯管的聲音輪流出現(xiàn)。

早自公元前6世紀(jì)起,阿夫洛斯管就單獨(dú)用作獨(dú)奏樂(lè)器。有一份資料敘述公元前586年在波錫奧斯比賽會(huì)上舉行的音樂(lè)節(jié)或音樂(lè)比賽,在會(huì)上薩卡達(dá)斯演奏了一首阿夫洛斯管樂(lè)曲《波錫奧斯的諾莫斯》。它敘述阿波羅與巨蛇皮松搏斗過(guò)程的一個(gè)個(gè)階段。公元前5世紀(jì)之后阿夫洛斯管的演奏比賽日益流行,器樂(lè)節(jié)、聲樂(lè)節(jié)也日見(jiàn)其多。隨著器樂(lè)的趨向獨(dú)立,演奏高手的人數(shù)也成倍地增長(zhǎng)。?

另一方面,阿夫洛斯管似乎并不為婦女們所喜愛(ài),這也許和傳說(shuō)中的雅典娜有關(guān),吹奏這種樂(lè)器會(huì)使容貌變形。然而,高等妓女卻經(jīng)常使用它,普通婦女有時(shí)也用這種樂(lè)器。黑影花瓶上描繪的阿夫洛斯管,很像近東那種有四個(gè)指孔的分叉的雙管,后來(lái)的一些紅影陶器上出現(xiàn)了雙重吹口。公元前6世紀(jì)初的一只科林斯人的小盒上,畫(huà)著把皮革制的口套系在嘴唇和臉頰上,以維持氣壓,這是另一個(gè)創(chuàng)新。人們認(rèn)為,阿夫洛斯管是一種弗里吉亞人(屬于小亞細(xì)亞)的樂(lè)器,大約于公元前700年才傳到希臘大陸,和打擊樂(lè)器(克羅塔拉拍板、金巴拉小鈸)一樣,它與對(duì)狄俄尼索斯(酒神)和西布莉(自然女神)的崇拜有關(guān),通常也與秘密祭神儀式相關(guān)。在雅典,皮奧夏人被認(rèn)為是最好的演奏者。公元前700年以后,阿夫洛斯管被用于其他宗教上的目的、教育年輕人、宴會(huì)、隊(duì)列行進(jìn)、舞蹈,也用作戲劇合唱的伴奏。事實(shí)上,它由于音質(zhì)刺耳,常被用于各種室外的音樂(lè)演奏,哪里有人聲,哪里就有阿夫洛斯管。在公元前7世紀(jì)的一件黑影陶壺上,描繪著軍隊(duì)在一個(gè)少年吹奏的阿夫洛斯管號(hào)角聲中行軍。(圖9)

圖9 希臘音樂(lè)中阿夫洛斯管的演奏者

修昔底德在幾世紀(jì)后告訴我們,公元前418年的曼梯尼亞戰(zhàn)斗中,斯巴達(dá)人在許多阿夫洛斯管的音樂(lè)聲中緩慢地行進(jìn),“這是軍隊(duì)的一個(gè)制度,不是為了宗教目的,而是為了使隊(duì)伍的步調(diào)一致”。阿夫洛斯管主要作為一種獨(dú)奏樂(lè)器,一定是由于發(fā)音體系不完善造成的。公元前5世紀(jì)末,底比斯的普羅諾摩斯對(duì)此作了改進(jìn)。在斯巴達(dá)軍樂(lè)隊(duì)中,出現(xiàn)了四支阿夫洛斯管和四只基薩拉琴組成的樂(lè)隊(duì)。在菠帕臺(tái)農(nóng)神廟北部檐壁上所刻的泛雅典娜節(jié)隊(duì)圖中有刻畫(huà)。?

四、阿拉伯世界的雙簧樂(lè)器

阿拉伯世界西起大西洋東至阿拉伯海,北起地中海南至非洲中部,面積約為1420萬(wàn)平方公里,位于亞、非兩大洲的結(jié)合部,其非洲部分占72%,亞洲部分占28%,具有重要的戰(zhàn)略地理位置。阿拉伯世界有寬廣的海岸線(xiàn),如大西洋、地中海、阿拉伯灣、阿拉伯海、亞丁灣、紅海和印度洋等水域的海岸線(xiàn)。該地區(qū)曾經(jīng)孕育了一些著名的古代文明,如埃及古文明、亞述文明、巴比倫文明、腓尼基文明等。

阿拉伯國(guó)家一般指以阿拉伯民族為主的國(guó)家。他們有統(tǒng)一的語(yǔ)言——阿拉伯語(yǔ),有統(tǒng)一的文化和風(fēng)俗習(xí)慣,絕大部分人信奉伊斯蘭教。同時(shí)也是阿盟的成員國(guó)。阿拉伯人是閃族人最年輕的一支。閃族發(fā)源于阿拉伯半島,有巴比倫人、阿摩里人、迦南人、阿拉馬人、阿卡德人、迦勒底人、亞述人、希伯來(lái)人和阿拉伯人。在7世紀(jì)初,公元610年,伴隨伊斯蘭教的問(wèn)世,阿拉伯人登上歷史舞臺(tái)。阿拉伯人的民族來(lái)源可以上溯到遠(yuǎn)古的閃米特人部落。

阿拉伯國(guó)家共有22個(gè)國(guó)家和地區(qū),分為西亞12國(guó)和北非10國(guó),總面積約1400多萬(wàn)平方千米,人口總數(shù)約3.4億(2008年)。

阿拉伯世界的雙簧管樂(lè)器叫“米茲瑪爾”(Mizmar),是一種呈角狀的雙笛。吹奏時(shí)通過(guò)振動(dòng)管內(nèi)的雙簧片而發(fā)音。其特點(diǎn)是:兩個(gè)音管的前端(吹奏口)是相連的。這種樂(lè)器由竹管制成,吹奏口內(nèi)有一個(gè)固定的小雙簧片,公元前在古埃及和古希臘人中流行。米茲瑪爾在樂(lè)器中以音色高亢、明亮著稱(chēng),在公元6世紀(jì),阿拉伯人常用它與其他樂(lè)器搭配在一起為婚禮或娛樂(lè)晚會(huì)奏樂(lè)。公元7世紀(jì),它在演奏軍樂(lè)曲中占有顯著位置。(圖10)

圖10 敘利亞的米茲瑪爾(Mizmar)

公元8世紀(jì)(伊斯蘭教誕生的第二個(gè)世紀(jì)),米茲瑪爾的作用一落千丈。原因是伊斯蘭教不提倡也不鼓勵(lì)演奏者為那些世俗的歌曲和放蕩的舞蹈伴奏,而是竭力勸導(dǎo)人們致力于學(xué)習(xí)、研究和傳播伊斯蘭教的教義。當(dāng)時(shí)的穆斯林對(duì)吹奏米茲瑪爾的人非常鄙視,認(rèn)為他們是最下賤的人。

公元9世紀(jì),一個(gè)名叫祖拉米的音樂(lè)大師改革了米茲瑪爾,新型的米茲瑪爾以發(fā)明者的名字為名,叫祖拉米(也有人稱(chēng)它祖吶米)。該樂(lè)器的音管為木制,吹奏時(shí)把另外一個(gè)短小的音管放入主管內(nèi),聲音通過(guò)小管發(fā)出,吹畢再取出來(lái)。

法拉比在他的音樂(lè)理論著作中給我們介紹了公元10世紀(jì)流行的一種新式米茲瑪爾,這種米茲瑪爾的音管內(nèi)有個(gè)固定的木制細(xì)管。該樂(lè)器一般在降低音度時(shí)使用?！懊灼潿敔枴庇袉喂芎碗p管兩種形制,雙管米茲瑪爾由兩個(gè)相同長(zhǎng)的竹管組成,在嘴部合攏在一起,然后逐漸分開(kāi),距離吹口越遠(yuǎn),兩管叉開(kāi)的距離越大,通常由女子演奏。?

五、波斯的雙簧樂(lè)器

伊朗高原似乎是波斯灣與里海之間的一座巨大橋梁,連通了歐亞大陸。從西北向東南走向的扎格羅斯山脈和北部的厄爾布爾士山脈使伊朗高原形成了一個(gè)近似三角形的板塊,北、西、南部的丘陵地帶有片片草原,中部乃至東部的大部分是茫茫的沙漠。炎熱干燥的沙漠,土地肥沃的山谷,植物茂盛的沿海,這樣復(fù)雜的地理和嚴(yán)酷的氣候,孕育了勤勞堅(jiān)強(qiáng)的民族和獨(dú)特的文化。

有關(guān)伊朗人的起源,一般認(rèn)為是雅利安民族的一支,公元前1000年左右從南俄羅斯草原移入伊朗高原,與約公元前1300年入侵伊朗高原、形成了印度文化的雅利安民族同種。伊朗以前的國(guó)名為Persia,1935年改為Iran(伊朗)。伊朗高原最初建立橫跨東西龐大帝國(guó)的阿契美尼德王朝,發(fā)祥地在波斯灣附近的Persia,因此人們習(xí)慣于把這一地區(qū)的古代音樂(lè)稱(chēng)為波斯音樂(lè)。

雙簧樂(lè)器傳入波斯后,進(jìn)行了改良,把雙管改成單管,而且有了一個(gè)新的名稱(chēng)蘇爾奈伊(sūrnāy),或稱(chēng)蘇爾那和祖爾吶(波斯語(yǔ)sornāy,也 稱(chēng)Surna 和Zurna)是一種新型的波斯木管樂(lè)器。(圖11)

圖11 古代波斯的兩種蘇爾奈伊

蘇爾奈伊(sūrnāy)這個(gè)詞是古代波斯的一種生物名稱(chēng),它在新波斯語(yǔ)的意思是“宴會(huì)、膳食和大餐”,因此,也有人稱(chēng)為“宴會(huì)長(zhǎng)笛”。也有人認(rèn)為,“蘇爾奈伊”是“非洲之角”,因?yàn)椤疤K爾奈伊”,就是號(hào)角。在波斯灣有另一個(gè)管樂(lè)器的名字被稱(chēng)為“卡爾娜”(),這是源于同一種語(yǔ)言。

該樂(lè)器的歷史可以追溯到波斯阿契美尼德王朝(公元前550—330年)。

波斯人原居住于中亞草原,約公元前9世紀(jì)與米堤亞人一起移居伊朗高原西北,定居于現(xiàn)在伊朗的法魯斯省及西南部。他們受過(guò)亞述、烏拉爾圖和馬納王國(guó)的逼迫,也作過(guò)埃蘭的臣民。波斯人由許多部族結(jié)合而成,阿契美尼德人是其中的一部分。波斯國(guó)王出身于這一族,所以波斯帝國(guó)亦被稱(chēng)為阿契美尼德王朝。

公元前7世紀(jì),阿契美尼德家族的德斯佩斯稱(chēng)安善王,不斷擴(kuò)張勢(shì)力。傳至居魯士二世,波斯人開(kāi)始強(qiáng)大,攻破米堤亞王國(guó)。公元前550年,居魯士稱(chēng)波斯王。從此,阿契美尼德人建立的帝國(guó)成為伊朗高原的霸主,作為世界上一種新崛起的文化,在西亞開(kāi)始了它的歷史。

蘇爾奈伊是阿契美尼德王朝時(shí)一種經(jīng)常比賽玩時(shí)的樂(lè)器。蘇爾奈伊主要是用于在戶(hù)外地區(qū)的音樂(lè)。阿契美尼德蘇爾奈伊是一個(gè)大喇叭狀的工具,但在以后的時(shí)期,逐漸減少使用規(guī)模,并成為一種發(fā)出尖銳聲音的雙簧管。

公元3世紀(jì),法爾斯地區(qū)波斯薩珊家族的一個(gè)名叫阿爾達(dá)希的人,開(kāi)始舉兵反抗帕提亞王朝的統(tǒng)治,很快為人們所響應(yīng)追隨,取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利。最后在霍爾茲達(dá)干會(huì)戰(zhàn)中,徹底戰(zhàn)勝了帕提亞王阿爾塔班努斯五世,建立了薩珊王朝。

史稱(chēng)阿爾達(dá)希一世的首代薩珊國(guó)王一即位,便開(kāi)始整備國(guó)家機(jī)構(gòu),強(qiáng)化中央集權(quán),提倡祆教,謀求國(guó)家和宗教的一體化。繼承他的沙卜爾一世又統(tǒng)一貨幣,并于公元260年在愛(ài)德沙之戰(zhàn)中大勝羅馬皇帝瓦勒里安,擊潰西方羅馬帝國(guó)的進(jìn)攻,安定了初創(chuàng)的王朝。接下來(lái)統(tǒng)治薩珊王朝的是幾個(gè)軟弱的君王,王朝不斷出現(xiàn)內(nèi)憂(yōu)外患。到了公元4世紀(jì)初及其中葉,沙卜爾二世執(zhí)政,與君士坦丁大帝交戰(zhàn)取勝,薩珊國(guó)力再度興盛,成為西亞雄視八方的強(qiáng)大力量。公元6世紀(jì)中葉庫(kù)思老一世時(shí)期,波斯薩珊進(jìn)入了黃金時(shí)代。接著庫(kù)思老二世又?jǐn)U大了薩珊的版圖,征服了埃及,占領(lǐng)了小亞細(xì)亞的一部分,顯示出這一王朝強(qiáng)大的生命力。?

我們?cè)谔K聯(lián)艾爾米塔什博物館中看見(jiàn)出土文物中的蘇爾奈伊,是來(lái)自薩珊王朝(公元224年左右)的文物。在一個(gè)銀盤(pán)中有描繪的蘇爾奈伊圖像。其中之一是一個(gè)騎圣獸演奏蘇爾奈伊薩珊銀盤(pán),樂(lè)器形象是一個(gè)長(zhǎng)筒,有哨片,是一個(gè)正在演奏蘇爾奈伊的形狀,現(xiàn)藏于艾爾米塔什博物館。(圖12)

圖12 騎圣獸演奏嗩吶的薩珊銀盤(pán),藏于艾爾米塔什博物館

另一個(gè)是蘇爾奈伊與箜篌演奏的銀盤(pán),中間是一位有地位的演唱者,手中拿著搖鈴,似乎是在打節(jié)奏。現(xiàn)藏于艾爾米塔什博物館。(圖13)

圖13 有演奏嗩吶和箜篌圖像的薩珊銀盤(pán),藏于艾爾米塔什博物館

第三個(gè)銀盤(pán)中右邊是一個(gè)演奏蘇爾奈伊的圖像,左邊是一個(gè)演奏四弦的曲項(xiàng)琵琶圖像,正在為中間的演唱者伴奏,現(xiàn)藏于艾爾米塔什博物館。(圖14)

圖14 蘇爾奈伊與琵琶的演奏銀盤(pán)

在薩珊王朝的古遺址塔克·伊·布斯坦(Taq-i-Busta-n)石崖上還刻有兩種豎琴的形象。此外還有蘇爾奈伊、魯巴布、巴爾巴特、彈布爾等在薩珊王朝時(shí)波斯人使用的樂(lè)器。

有關(guān)蘇爾奈伊的幾個(gè)波斯諺語(yǔ),是最有名的諺語(yǔ)。許多波斯詩(shī)人都在作品中使用的是:這個(gè)意思是“蘇爾奈伊(sūrnāy)歡快的聲音傳向遠(yuǎn)處”。在波斯細(xì)密畫(huà)中經(jīng)常有蘇爾奈伊的描繪。(圖15)

圖15 波斯細(xì)密畫(huà)中的蘇爾奈伊

蘇爾奈伊主要流行于洛雷斯坦、察哈爾和巴赫蒂亞、庫(kù)爾德斯坦和阿塞拜疆。

在洛雷斯坦,蘇爾奈伊被用作在婚禮儀式和葬禮儀式的主要工具(稱(chēng)為Chamaryounah)。

波斯把一種比較大的蘇爾奈伊稱(chēng)作卡爾那,是音域比較低的一種氣鳴樂(lè)器。往往與蘇爾奈伊一起演奏,形成一種音色的對(duì)比。(圖16)

圖16 波斯的卡爾吶(Karna)

16世紀(jì)至17世紀(jì)波斯的一般狀況,可以根據(jù)歐洲人的旅行記與考察報(bào)告看出:古代一直軍樂(lè)盛行一時(shí),蘇爾奈伊、納格納、卡爾那、橫鼓、大型定音鼓(Kūs)等均已出現(xiàn)。這些樂(lè)器后來(lái)經(jīng)過(guò)土耳其傳入歐洲。特別是蘇爾奈伊,一方面向西傳入阿拉伯世界乃至歐洲,另一方面,又經(jīng)過(guò)中亞傳入東亞。?

六、波斯雙簧樂(lè)器的西漸

(一)亞美尼亞的祖爾吶(zurna)

亞美尼亞是一個(gè)內(nèi)陸國(guó),位于外高加索南部。西接土耳其,南接伊朗交界,北臨格魯吉亞,東臨阿塞拜疆。公元前9—前6世紀(jì),在現(xiàn)亞美尼亞境內(nèi)建立了奴隸制的烏拉杜國(guó)。公元前6—前3世紀(jì),阿凱米尼得王朝和塞琉古王朝統(tǒng)治亞美尼亞,建立大亞美尼亞國(guó)。公元前2至前1世紀(jì),希臘化的亞美尼亞一度強(qiáng)大,但很快被羅馬擊敗,國(guó)勢(shì)衰落,成為羅馬世界與伊朗世界之間的緩沖國(guó),是從公元前1世紀(jì)起至公元7世紀(jì)止的羅馬與波斯漫長(zhǎng)爭(zhēng)霸戰(zhàn)中的重要爭(zhēng)奪對(duì)象。公元4世紀(jì)初接受基督教,成為世界上第一個(gè)基督教國(guó)家。公元7世紀(jì)起被阿拉伯——伊斯蘭帝國(guó)吞并。公元13世紀(jì)至14世紀(jì)曾經(jīng)被蒙古帝國(guó)統(tǒng)治,后兩次被土耳其和伊朗瓜分。1804—1828年的兩次俄伊戰(zhàn)爭(zhēng)均以伊朗失敗告終,原被伊朗占領(lǐng)的東亞美尼亞并入俄羅斯。1920年1月29日,亞美尼亞蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)成立。1990年8月23日,亞美尼亞改國(guó)名為“亞美尼亞共和國(guó)”。

亞美尼亞的雙簧樂(lè)器叫祖爾吶(zurna),是亞美尼亞戶(hù)外使用的管樂(lè)器,通常與tuiduk(雙鼓)同時(shí)演奏。這個(gè)名字與土耳其的祖爾吶,均來(lái)自波斯surnāy,即“簧,管”。(圖17)

圖17 亞美尼亞的祖爾吶(Zurna)

亞美尼亞祖爾吶(zurna)在民間非常流行,經(jīng)常在節(jié)日和喜慶時(shí)演奏。(圖18)

(二)土耳其的祖爾吶(zurna)

圖18 亞美尼亞人吹奏祖爾吶(zurna)

土耳其,英文寫(xiě)作Turk 或Turker。土耳其是由唐代從西域遷往小亞細(xì)亞的突厥人建立的國(guó)家,其民族的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的融合過(guò)程。公元13世紀(jì),奧斯曼土耳其帝國(guó)在西北安納托利亞建立。其勢(shì)力逐漸擴(kuò)張,于公元1453年攻陷君士坦丁堡,推翻了拜占庭帝國(guó),進(jìn)而于15世紀(jì)出兵滅塞爾柱王朝。公元1517年,奧斯曼帝國(guó)征服了埃及、敘利亞,消滅了馬姆婁克王朝,并以埃及為中心向東挺進(jìn)。公元1524年,奧斯曼帝國(guó)從波斯人手中奪得伊拉克,最后占有波斯,成為橫跨歐、亞、非三大陸的強(qiáng)大帝國(guó)。

土耳其人主要居住在安納托利亞地區(qū),而這里自古以來(lái)就是各類(lèi)文化的積聚地。古代這里與美索不達(dá)米亞交往,有來(lái)自東方雅利安系赫梯人建立的赫梯帝國(guó)文化;有從希臘移遷而來(lái)的費(fèi)利基亞人文化,有里底亞人的希臘文化,有波斯阿契美尼德王朝的文化;有羅馬文化;有綜合東西方文化而形成的獨(dú)特的拜占庭文化,有拜占庭文化與伊斯蘭文化相融合而產(chǎn)生的塞爾柱突厥文化,也有被突厥民族同化之前的安納托利亞文化。最后在塞爾柱突厥文化的基礎(chǔ)上吸收三大洲文化而建立起奧斯曼土耳其文化。

鼎盛的奧斯曼帝國(guó),其疆域從奧地利邊疆和蘇聯(lián)南部一直伸展到中亞,從摩洛哥伸展到阿拉伯半島。因此在土耳其音樂(lè)中就不可避免地受到上述各國(guó)音樂(lè)的影響。但是土耳其音樂(lè)始終是以突厥文化為核心的。

土耳其在奧斯曼帝國(guó)時(shí)使用兩種祖爾吶(zurna)類(lèi)型。其中一個(gè)稱(chēng)為kabazurna,是一種低音的祖爾吶。另一個(gè)被稱(chēng)為curazurna,是高音的祖爾吶。往往伴隨著雙鼓(tümrük)演奏。(圖19)

圖19 土耳其的祖爾吶(Zurna)

祖爾吶(zurna)是奧斯曼帝國(guó)樂(lè)隊(duì)最根本的樂(lè)器。它經(jīng)常用于獨(dú)奏旋律。它的聲音豐富多彩,生動(dòng)活潑,氣勢(shì)雄偉。滑動(dòng)的聲音以及短促和尖銳的聲音可以響徹遼闊的原野。17世紀(jì)歐洲人描繪有土耳其人婚禮中的兩支祖爾吶和鼓的合奏,三人均騎在馬上演奏。(圖20)

圖20 17世紀(jì)歐洲人描繪的土耳其人的婚禮中演奏祖爾吶

祖爾吶(zurna),是土耳其人節(jié)慶中經(jīng)常使用的樂(lè)器,每到重大節(jié)日,土耳其人就用祖爾吶和鼓演奏,眾鄉(xiāng)親簇?fù)碇葑嗾咔斑M(jìn),場(chǎng)面壯觀(guān)。(圖21)?

圖21 土耳其的祖爾納與鼓的合奏,用于婚禮中

(三)歐洲的Shawm

shawm 是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期,也就是13世紀(jì)后期直到17世紀(jì)歐洲的木管樂(lè)器家族樂(lè)器。這是從土耳其祖爾吶(zurma)吸收的。該shawm 通常是一塊木頭制作。16世紀(jì)開(kāi)始,shawm 有了多種尺寸,從高音到低音。(圖22)

由于只有過(guò)去的倒立轉(zhuǎn)體蘆葦突出部分短,演奏者與蘆葦哨片的接觸有限,因此受動(dòng)力學(xué)有限的控制。后來(lái)經(jīng)過(guò)改良,shawm的錐形孔可以發(fā)出適合戶(hù)外的聲音。

德國(guó)的shawm 被稱(chēng)為Schalmei或Pommer,第一個(gè)字被認(rèn)為是源于拉丁字母,意思是“蘆葦稈”。也有可能這個(gè)名字來(lái)自阿拉伯語(yǔ)的salamiya 或salameya,或來(lái)自埃及的傳統(tǒng)雙簧管。因?yàn)闅W洲的shawm 似乎來(lái)自十字軍東征的時(shí)期。這證實(shí)了民間有許多非常類(lèi)似shawm的名稱(chēng),并在多個(gè)歐洲國(guó)家作為傳統(tǒng)樂(lè)器使用,如意大利shawm 名稱(chēng)即是。

西班牙有不同名稱(chēng)的shawm,如卡斯蒂利亞和阿拉貢dulzaina(有時(shí)稱(chēng)為chirimía),巴倫西亞和加泰羅尼亞shawm(xirimia,dol?aina或格拉拉)或納瓦拉蓋塔。

圖22 歐洲的雙簧樂(lè)器(shawm)

中世紀(jì)歐洲許多國(guó)家,由街頭音樂(lè)家或軍事樂(lè)隊(duì)演奏的shawm 仍可聽(tīng)到,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)閟hawm 很快就被歐洲人接受,用于跳舞以及為軍事目的。15世紀(jì)的戶(hù)外表演樂(lè)隊(duì)演奏用兩個(gè)shawm。在許多亞洲國(guó)家,shawm 技術(shù)包括循環(huán)呼吸的空氣,允許不停頓連續(xù)演奏。

16世紀(jì)初的shawm 有了長(zhǎng)足的發(fā)展。中世紀(jì)shawm 苛刻的色調(diào)已有了調(diào)整,擴(kuò)大了音域范圍。較大規(guī)模的shawm 建成,增加了偉大的低音。

西班牙將shawm 帶入拉丁美洲,目前已成為危地馬拉等國(guó)人民的重要儀式的樂(lè)器。在鼓的伴奏下,shawm 常用于游行和在某些儀式的舞蹈,如征服舞蹈(百樂(lè)德拉孔基斯塔)等。

有幾種類(lèi)型的祖爾吶(zurna),在保加利亞北部使用。祖爾吶是木制或牛角制的、圓錐形的民間雙簧管(角),臨近尾部擴(kuò)大。它有7個(gè)指孔。攜帶的蘆葦哨片插在一個(gè)漏斗形狀的管上。

克羅地亞地區(qū),也流行一種類(lèi)似于雙簧管或shawm 傳統(tǒng)的木管樂(lè)器。它用于克瓦內(nèi)爾灣,其樂(lè)器發(fā)出的特殊聲音很刺耳。今天在民間非常流行于伊斯特拉半島、克瓦內(nèi)爾灣。

shawm 是一個(gè)木制號(hào)角,原產(chǎn)伊斯特拉半島和一些沿克羅地亞亞得里亞海海岸北部島嶼。用蘆葦制作成哨片,shawm 總是成對(duì)使用。通常為舞蹈伴奏。

圖23 立陶宛的雙簧樂(lè)器(e)

dulzaina是西班牙一種雙簧管類(lèi)樂(lè)器。它是一個(gè)圓錐形的形狀。西班牙存在許多品種的dulzaina。在巴倫西亞它被稱(chēng)為dol?aina或xirimita,由一種稱(chēng)為tabalet的鼓與其合奏。

dulzaina在加泰羅尼亞稱(chēng)為dol?aina或格拉拉,這個(gè)dol?aina的術(shù)語(yǔ)來(lái)自法國(guó)加泰羅尼亞語(yǔ)(古代時(shí)的詞是“dou?aine”),大概是公元14世紀(jì)。在阿拉貢地區(qū),特別是在韋斯卡鎮(zhèn),dulzaina與風(fēng)笛(有時(shí)是與鼓)合奏。

在西班牙,dulzaina深深地植根于布爾戈斯,塞哥維亞,索里亞等地,dulzaina在西班牙民間廣泛流行。(圖24)?

圖24 西班亞的雙簧樂(lè)器(dulzaina)

(未完待續(xù))

注釋:

①[伊拉克]蘇比·安韋爾·拉辛德:《美索不達(dá)米亞音》,載王昭仁、金經(jīng)言譯:《上古時(shí)代的音樂(lè)文》,文化藝術(shù)出版社,1989,第35-92 頁(yè)。圖引自柘植元一:《シルクロ——ドの響き》,2002。

②文圖引自[英]杰拉爾德·亞伯拉罕著,顧犇譯:《簡(jiǎn)明牛津音樂(lè)史》,上海音樂(lè)出版社,1999,第18頁(yè)。

③[美]薩克斯:《樂(lè)器史》,W.W.Norton出版公司,1940,第72頁(yè)。

④周菁葆:《絲綢之路音樂(lè)文化》,新疆人民出版社,2007,第29頁(yè)。

⑤李建群:《古代埃及和美索不達(dá)米亞》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004,第45頁(yè)。

⑥[德]漢斯·希爾曼:《古埃及的音樂(lè)文化》,載王昭仁、金經(jīng)言譯:《上古時(shí)代的音樂(lè)文化》,第28頁(yè)。圖片引自維爾納·巴赫曼:《圖片音樂(lè)史》,德國(guó)萊比錫音樂(lè)出版社,1961。

⑦同⑤,第130頁(yè)。

⑧李軍編著:《希臘藝術(shù)與希臘精神》,河北教育出版社,2003,第40頁(yè)。

⑨朱伯雄主編:《世界美術(shù)史(第3卷)》,山東美術(shù)出版社,1988,第280頁(yè)。

⑩約瑟夫·韋克斯貝格著,王嘉陵譯:《西方音樂(lè)史》,四川大學(xué)出版社,1998,第10-15頁(yè)。

?[美]唐納德·杰·格勞斯著:《西方音樂(lè)史》,人民音樂(lè)出版社,1996,第3-5頁(yè)。

?同②,第2627頁(yè)。

?薩米·哈菲茲著,王瑞琴譯:《阿拉伯音樂(lè)史》,人民音樂(lè)出版社,1980,第13頁(yè)。岸邊成雄著,朗櫻譯:《伊斯蘭音樂(lè)》,上海文藝出版社,1983,第15頁(yè)。

?齊東方:《波斯和伊斯蘭美術(shù)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004,第68頁(yè)。

? Katy Khan,Islamic popular music and the discourses of social revolution,Conference Papers—Midwestern Political Science Association,2007,No.2 Vol.4.Roberts,L.Islamic art,music,and architecture around the world,Choice:Current Reviews for Academic Libraries,2006,No.6,Vol.43.

? http://en.wikipedia.org/wiki/Surnay.

?同?。