江渝

摘要：媒介本質(zhì)論將藝術(shù)形式與藝術(shù)媒介本質(zhì)地連接在一起。認(rèn)為創(chuàng)作、欣賞與評(píng)價(jià)等活動(dòng)都應(yīng)該立足于媒介的特性來(lái)進(jìn)行;經(jīng)典電影研究自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)了以上命題。以卡諾爾為代表的后來(lái)者，主張?jiān)陔娪把芯恐小巴裘浇椤?，認(rèn)為媒介只是工具，它不能限制藝術(shù)。但也有研究者并未放棄對(duì)藝術(shù)媒介的理論維護(hù)，例如高特，他將媒介的理論價(jià)值用三個(gè)媒介特殊論命題系統(tǒng)地呈現(xiàn)了出來(lái)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、解釋、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造藝術(shù)品時(shí)，應(yīng)立足于其特殊的媒介特性。而如果站在更為寬廣的大眾媒介的理論視野來(lái)理解電影與媒介，認(rèn)識(shí)到電影作為大眾藝術(shù)代表的地位，則能夠合理地融匯卡諾爾與高特之間的二律背反。

關(guān)鍵詞：媒介本質(zhì)論;電影媒介：大眾藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：B835 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8268（2019）06-0132-07

18世紀(jì)，萊辛（Gotthold Lessing）特別針對(duì)藝術(shù)媒介展開(kāi)研究，其理論影響深遠(yuǎn)。萊辛的《拉奧孔》從媒介的區(qū)別出發(fā)，以此劃分詩(shī)與畫(huà)的藝術(shù)差異：就媒介而言，繪畫(huà)作為靜態(tài)的平面藝術(shù)，與詩(shī)歌的區(qū)別，就在于前者和媒介的空間性質(zhì)聯(lián)系，無(wú)法表現(xiàn)詩(shī)歌擅長(zhǎng)描述的時(shí)間性?xún)?nèi)容，例如故事情節(jié)、連續(xù)的動(dòng)作?，F(xiàn)代電影藝術(shù)研究自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)了萊辛的理論，尤為關(guān)心電影媒介的特性。例如，阿恩海姆（Rudolf Amheim）著名的電影美學(xué)研究文集《電影作為藝術(shù)》（Film as Art），其中一篇文章就名為《新拉奧孔》。同樣，經(jīng)典電影理論大家巴贊（Andre Bazin）和愛(ài)森斯坦（sergei M.Eisenstein），也都不約而同地試圖立足于媒介來(lái)揭示電影獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

經(jīng)典電影研究對(duì)媒介的強(qiáng)調(diào)受到了后來(lái)者的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，以美國(guó)著名電影美學(xué)理論家卡諾爾（N0el carroll）為代表，試圖推翻這種“媒介本質(zhì)論”（medium essentialism）、“媒介特殊論”（mediumspecificity argument）。1970年代以來(lái)，卡諾爾連續(xù)撰文，主張?jiān)陔娪把芯恐小巴裘浇椤?！卡諾爾的反對(duì)并非孤例，著名美學(xué)家門(mén)羅·比厄斯利（Monroe Beardsley）認(rèn)為在藝術(shù)美學(xué)研究中，媒介無(wú)關(guān)緊要;英國(guó)著名電影理論家珀金斯（V.F.Perkins）也同樣大力批判巴贊和克拉考爾（Siegfried Kracauer）將電影媒介與長(zhǎng)鏡頭、時(shí)空同一論等理論嚴(yán)格聯(lián)系在一起的做法。

但也有很多研究者并未放棄對(duì)藝術(shù)媒介的理論維護(hù)。貝里斯·高特（Berys Gaut）、默里·史密斯（Murray Smith）、唐納德·克勞福德（DonaldCrawford）等人，或者與卡諾爾展開(kāi)爭(zhēng)論，或者試圖修正媒介的理論價(jià)值，堅(jiān)持要記住媒介的藝術(shù)價(jià)值，反對(duì)“忘記媒介”口號(hào)的片面性。

筆者以卡諾爾對(duì)“媒介本質(zhì)論”的批判、高特（英國(guó)著名美學(xué)家）對(duì)電影媒介美學(xué)意義的系統(tǒng)重塑為重點(diǎn)，在深入分析雙方觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，試圖從更為全面的視野揭示出媒介的理論價(jià)值與藝術(shù)意義。

一、卡諾爾對(duì)“媒介本質(zhì)論”的批判

卡諾爾主張每一種藝術(shù)形式都有其自身獨(dú)具的媒介，媒介的不同，直接地、本質(zhì)地決定了藝術(shù)形式的區(qū)別。每種媒介都有著自身獨(dú)有的藝術(shù)特性和創(chuàng)作可能性，藝術(shù)家要順應(yīng)這種客觀性，不違逆媒介與藝術(shù)形式間的本質(zhì)聯(lián)系。

媒介本質(zhì)論將藝術(shù)形式的本質(zhì)規(guī)定與媒介連接在一起，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和評(píng)價(jià)等藝術(shù)活動(dòng)都應(yīng)該立足于媒介的特性來(lái)進(jìn)行。媒介在其中發(fā)揮的作用，不是一種被動(dòng)的材料，而是可以決定藝術(shù)品的生死。在媒介的原始限制與先驗(yàn)可能性基礎(chǔ)上，能夠用它創(chuàng)造出什么樣的藝術(shù)品、藝術(shù)品能夠表現(xiàn)什么樣的內(nèi)容、藝術(shù)品能夠產(chǎn)生什么樣的效果，一開(kāi)始就被媒介規(guī)定下來(lái)了，藝術(shù)家應(yīng)懂得服從和利用，學(xué)會(huì)戴著媒介的鐐銬來(lái)跳舞，因?yàn)橹挥性诿浇榈谋厝恍曰A(chǔ)上才能獲得自由的藝術(shù)表達(dá)。不妨想想電影理論中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的那些著名看法吧：如果“偉大的啞巴”（默片）開(kāi)口說(shuō)話了，如果黑白的世界變得和真實(shí)生活一樣五光十色了，那么這種失去了媒介局限性的電影也就不再應(yīng)該被稱(chēng)作藝術(shù)了;換句話說(shuō)，正因?yàn)殡娪爸袥](méi)有對(duì)話、沒(méi)有色彩（除了黑白），電影的這種主動(dòng)閹割、媒介限制才使其可能成為一門(mén)藝術(shù)——任何一門(mén)藝術(shù)都必須有所限制，繪畫(huà)沒(méi)有聲音只能停留在平面，音樂(lè)沒(méi)有形象只靠聽(tīng)覺(jué)——如果電影能夠完全沒(méi)有缺陷地再現(xiàn)生活，它還能成為一門(mén)藝術(shù)嗎？藝術(shù)就是一種基于媒介缺陷與限制來(lái)創(chuàng)作的活動(dòng)。

“媒介本質(zhì)論”的理論預(yù)設(shè)為，每一種藝術(shù)形式都以某種唯一的、獨(dú)特的媒介為基礎(chǔ);而這一媒介將找到與自身相匹配的表現(xiàn)對(duì)象，同時(shí)，基于這種媒介將產(chǎn)生出獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)效果、審美風(fēng)格和創(chuàng)作方式;藝術(shù)家的任務(wù)就是懂得順從媒介的召喚，將其特性盡可能完美地表現(xiàn)出來(lái)，而不是試圖超越或者抵抗媒介的限制。

可以說(shuō).一件藝術(shù)品的優(yōu)劣直接地與媒介所產(chǎn)生的審美效果相聯(lián)系。媒介的藝術(shù)特性是否能夠被充分、合適地表現(xiàn)出來(lái)，成為我們?cè)u(píng)價(jià)藝術(shù)品的根本標(biāo)尺。如果一件藝術(shù)品能夠全面地發(fā)揮出藝術(shù)媒介的可能性，展示出與其特性最為匹配的藝術(shù)效果，那么這就是一件好作品。反之，一幅水彩畫(huà)即便能夠惟妙惟肖地呈現(xiàn)出油畫(huà)的藝術(shù)效果，它也不是一幅好作品;水彩應(yīng)該遵從水彩媒介的藝術(shù)特性，比如暈染的效果、寫(xiě)意的風(fēng)格，而非試圖模仿油畫(huà)厚重細(xì)密的表現(xiàn)方式?！懊浇楸举|(zhì)論”認(rèn)為，當(dāng)一件藝術(shù)品能夠表現(xiàn)與其媒介適合的內(nèi)容與風(fēng)格，充分地將它們呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就可被稱(chēng)為一件佳作。正如一部電影中的對(duì)話，就必須采用電影的鏡頭語(yǔ)言（正反打、剪輯、鏡頭的拉伸等）來(lái)進(jìn)行拍攝，而非像在戲劇舞臺(tái)上那樣，讓觀眾只能用一個(gè)機(jī)位一種鏡頭從頭到尾地觀賞作品。

由上可見(jiàn)，“媒介本質(zhì)論”強(qiáng)調(diào)了兩方面的內(nèi)容：（1）每一種媒介內(nèi)在地具有某種獨(dú)特的藝術(shù)限制與表現(xiàn)可能，以此為基礎(chǔ)，才產(chǎn)生出與之匹配的藝術(shù)形式;（2）比較而言，各種媒介相互之間的藝術(shù)效果不可互換，也不應(yīng)彼此模仿，媒介應(yīng)該保持自己的純粹性使用方式。而由這兩方面內(nèi)容直接產(chǎn)生的推論就是：（1）每種媒介所對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形式，都有著與之配套的藝術(shù)對(duì)象、風(fēng)格、特征;（2）這些內(nèi)容都應(yīng)該在藝術(shù)品中得到充分表達(dá)，表現(xiàn)充分與否是我們?cè)u(píng)價(jià)藝術(shù)品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

卡諾爾堅(jiān)決反對(duì)“媒介本質(zhì)論”以上幾方面內(nèi)容。他認(rèn)為媒介與藝術(shù)形式之間不存在本質(zhì)性的聯(lián)系，某種藝術(shù)形式可能同時(shí)使用多種媒介，同一媒介也時(shí)常存在于不同藝術(shù)形式里。比如，電影中不僅有圖像，也使用音樂(lè)、對(duì)話、文字等多種媒介，可見(jiàn)媒介在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中不會(huì)保持單純的存在，而是會(huì)被綜合使用。小說(shuō)、戲劇、電影中都會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言，語(yǔ)言如果可以被視為一種媒介的話（卡諾爾對(duì)此保持懷疑，因?yàn)檎Z(yǔ)言并非某種物理性存在），它就同時(shí)在被各種藝術(shù)運(yùn)用;類(lèi)似的，繪畫(huà)、雕塑、電影等藝術(shù)都會(huì)運(yùn)用光影明暗來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。所以說(shuō)，媒介與藝術(shù)形式之間的單一、本質(zhì)聯(lián)系并不存在，藝術(shù)的復(fù)雜性使其不會(huì)愚忠于某種媒介，而是會(huì)運(yùn)用所有媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)目的。

所以，在實(shí)際創(chuàng)作時(shí)，各種媒介總是相互作用，構(gòu)成復(fù)合多元的綜合媒介。“媒介”是一個(gè)總稱(chēng)、一個(gè)含混的概念，我們用它來(lái)概括藝術(shù)活動(dòng)中所使用的材料和手段，藝術(shù)形式與媒介之間沒(méi)有天然的、本質(zhì)的、獨(dú)一無(wú)二的對(duì)應(yīng)關(guān)系。媒介無(wú)內(nèi)在規(guī)定的藝術(shù)形式、風(fēng)格或者內(nèi)容，它既不能限制藝術(shù)家用它來(lái)進(jìn)行何種方式的創(chuàng)造，也不能決定藝術(shù)品評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)創(chuàng)造總是在不停地發(fā)明創(chuàng)造新鮮的藝術(shù)風(fēng)格與方式，它們都不服從媒介的統(tǒng)治。卡諾爾強(qiáng)調(diào)，媒介只是一種創(chuàng)作工具，它必須服從藝術(shù)家的意志，藝術(shù)創(chuàng)作可以役使媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)目的。盡管運(yùn)用一種媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)其他媒介的藝術(shù)效果，可能會(huì)更加困難，但這不能成為我們放棄嘗試的原因，如此，藝術(shù)表現(xiàn)的寬度才會(huì)極大地得到擴(kuò)展。

對(duì)任何一種媒介而言，它的表現(xiàn)可能無(wú)法被先天地限定下來(lái)，我們無(wú)法規(guī)定它只能做什么，只適合做什么;媒介的表現(xiàn)空間會(huì)隨著藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展而不斷拓展變化;同一媒介在不同的創(chuàng)作者手上也會(huì)得到不同的運(yùn)用。達(dá)·芬奇《最后的晚餐》就是藝術(shù)家不斷探索媒介潛力、發(fā)展媒介可能的典型。達(dá)·芬奇嘗試采用新的顏料配方來(lái)創(chuàng)作濕壁畫(huà)，卻沒(méi)有成功，《最后的晚餐》完成不久后開(kāi)裂脫落;盡管這是一個(gè)表面上失敗的例子，但這樣的嘗試具有更大的意義，否則后來(lái)油畫(huà)媒介也不可能被創(chuàng)造出來(lái)。同樣，正是由于梅里埃（Georges Melies）對(duì)攝影機(jī)可能性的不斷開(kāi)掘，電影的表現(xiàn)力才得到了充分的擴(kuò)展。

所以我們不應(yīng)以媒介為尺度來(lái)衡量藝術(shù)品的高下，媒介只是藝術(shù)活動(dòng)一個(gè)組成部分而已，它不能本質(zhì)地決定藝術(shù)品的全部可能性。又如卓別林的《淘金記》一片，因?yàn)闆](méi)有積極地運(yùn)用電影語(yǔ)言（移動(dòng)機(jī)位、蒙太奇剪輯之類(lèi)）來(lái)拍攝，盡管在電影性上較為遜色，卻不能否認(rèn)它是一件優(yōu)秀的藝術(shù)品，因?yàn)樽縿e林的表演才是這部影片魅力的來(lái)源，相比之下，其他的僅是點(diǎn)綴甚至可能是畫(huà)蛇添足。

與“媒介本質(zhì)論”相反，卡諾爾主張媒介只是工具，并始終保持著開(kāi)放的空間，可以被藝術(shù)家們靈活地創(chuàng)造性地運(yùn)用，媒介不能限制藝術(shù)。所以，媒介作為一個(gè)藝術(shù)概念，具有內(nèi)在的含混性與多元性，媒介可能是任何事物，它無(wú)法被抽象為某種單一的固定本質(zhì)。在藝術(shù)活動(dòng)中，作者的不斷創(chuàng)新賦予媒介新鮮的血液，由此才根本性地決定了藝術(shù)品的優(yōu)劣。所以，卡諾爾反對(duì)愛(ài)德華·?？妓够‥dward Sankowski）的看法，即媒介的純粹運(yùn)用能夠確保藝術(shù)形式的多樣性發(fā)展?？ㄖZ爾認(rèn)為，所謂的“純粹”并不存在，我們無(wú)法識(shí)別出媒介的本真和純粹的運(yùn)用方式，無(wú)法區(qū)分出某種媒介獨(dú)特的藝術(shù)特性，我們只能讓藝術(shù)家大膽地嘗試，打破可能的條條框框，如此才能更好地豐富藝術(shù)世界的內(nèi)容與形式。

二、高特的媒介特殊論命題

卡諾爾對(duì)“媒介本質(zhì)論”的批駁，一方面，它揭示出了其中的偏頗之處;另一方面，卡諾爾的反對(duì)意見(jiàn)也同時(shí)受到自身偏見(jiàn)與誤讀的影響?？ㄖZ爾常常將自己的一些主觀看法帶人批評(píng)中，最為重要的一點(diǎn)，就是他眼中的“媒介”，只包括藝術(shù)材料、物理工具及其使用方式;前者如繪畫(huà)中的顏料，后者特指加工材料的物質(zhì)手段。卡諾爾所討論的媒介僅指物理性質(zhì)的媒介，卻沒(méi)有包含創(chuàng)作中的程式、技法、慣例等內(nèi)容。正是由于卡諾爾眼中“媒介”的狹隘性，才使他希望“忘掉媒介”。

實(shí)際上，媒介與材料存在區(qū)別，卡諾爾所批評(píng)的媒介主要指材料。他認(rèn)為材料是媒介的作用對(duì)象，是媒介加工的物理存在。就廣義而言，媒介不僅包括了材料的物理存在，還囊括了某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)對(duì)材料的一整套特別的使用方式、實(shí)踐技法。也即包含了藝術(shù)程式、慣例等技術(shù)手法。我們可以用鉛筆來(lái)寫(xiě)信、記筆記，也可以用它來(lái)繪畫(huà);在后一種情形中，繪畫(huà)技法（例如點(diǎn)線的轉(zhuǎn)折變化、網(wǎng)格線的明暗對(duì)比、側(cè)面涂抹產(chǎn)生的肌理效果等）才可能成為一種藝術(shù)媒介，故而媒介還包含一系列的實(shí)踐活動(dòng)，它能夠很好地發(fā)揮材料的藝術(shù)潛力。我們不應(yīng)僅僅用材料來(lái)區(qū)別藝術(shù)，還必須把媒介（即對(duì)材料的運(yùn)用）考慮進(jìn)去。材料可能相似，比如陶器與雕塑都使用泥土，但藝術(shù)家使用它的方式截然不同，用輪盤(pán)制陶與用黏土雕塑原型就是兩種不同的藝術(shù)實(shí)踐方式。

進(jìn)一層，對(duì)材料的使用才產(chǎn)生出藝術(shù)媒介，而媒介的不同，又會(huì)區(qū)分開(kāi)不同的藝術(shù)形式，藝術(shù)形式在此并不與材料保持嚴(yán)格的匹配關(guān)系，它只是某種媒介的表達(dá)。媒介對(duì)材料的使用方式可以多種多樣，如我們可以用鉛筆來(lái)寫(xiě)便條，也可以用它來(lái)描繪路線圖，但這兩種使用方式都不能構(gòu)成藝術(shù)形式;只有當(dāng)我們使用一整套技法來(lái)藝術(shù)性地運(yùn)用鉛筆材料時(shí)，才可能成為一種藝術(shù)活動(dòng)。故而，藝術(shù)形式只是一種特定的媒介運(yùn)用方式，不能像卡諾爾那樣將媒介直接等同于藝術(shù)形式。

材料不等于媒介，媒介是對(duì)材料的使用;媒介的多樣性，導(dǎo)致了藝術(shù)形式的多樣化。立足于以上分析，高特系統(tǒng)地提出了三個(gè)媒介特殊論命題（medium-specificity claim，MS），全面揭示了媒介在藝術(shù)活動(dòng)中的價(jià)值。第一，關(guān)于MS的評(píng)價(jià)性命題（簡(jiǎn)稱(chēng)MSV）：對(duì)作品藝術(shù)價(jià)值的正確評(píng)價(jià)，應(yīng)立足于其特殊的媒介特性，藝術(shù)品正是基于此媒介特性產(chǎn)生出來(lái)的。第二，關(guān)于MS的解釋性命題（簡(jiǎn)稱(chēng)MSX）：對(duì)作品某些藝術(shù)特性的正確解釋?zhuān)瑧?yīng)立足于其特殊的媒介特性，藝術(shù)品正是基于此媒介特性產(chǎn)生出來(lái)的。第三，關(guān)于MS的藝術(shù)形式命題（簡(jiǎn)稱(chēng)MSF）：某種媒介所構(gòu)成的藝術(shù)形式，應(yīng)該表現(xiàn)該媒介獨(dú)有的藝術(shù)特性。

MSV涉及藝術(shù)評(píng)價(jià)中媒介是否能夠發(fā)揮理論作用，最終成為藝術(shù)評(píng)判的考慮因素?？ㄖZ爾認(rèn)為不應(yīng)該考慮媒介的作用，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的只是作品，媒介在其中沒(méi)有單獨(dú)的表現(xiàn)空間，它從屬于最終的藝術(shù)效果，已經(jīng)被融合在藝術(shù)整體之中了，所以我們不可能僅立足于媒介的某種特性來(lái)評(píng)價(jià)作品的優(yōu)劣。高特反對(duì)卡諾爾的看法，主張我們必須通過(guò)媒介特性正確面對(duì)作品。比如，如果我們不知道洛倫佐·貝尼尼（Lorenzo Bernini）雕塑《阿波羅與達(dá)芙妮》創(chuàng)作過(guò)程中加工材料的特殊使用方式（直接使用大理石雕刻而非石蠟造型、青銅澆注），就無(wú)法恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)這件藝術(shù)品的珍貴性;如果我們不了解濕壁畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的特殊難度（必須快速繪畫(huà)，趕在石膏畫(huà)底干燥之前），就無(wú)法感受到米開(kāi)朗基羅繪制的西斯廷天頂畫(huà)的偉大。正如肯德?tīng)枴ね郀栴D（Kendall Walton）指出的那樣，我們只有正確地理解了藝術(shù)品所從屬的類(lèi)型，才可能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)正確地評(píng)價(jià)它。我們不應(yīng)采用三維空間藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)二維平面藝術(shù)，正如同明清時(shí)期不應(yīng)用中國(guó)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判西方油畫(huà)的好壞一樣，它們各自具有不同的藝術(shù)意圖與追求，不能簡(jiǎn)單地相互否定。

同樣的，如果能夠出色地運(yùn)用媒介創(chuàng)造出擅于表現(xiàn)的藝術(shù)效果.這樣的藝術(shù)品理所當(dāng)然會(huì)獲得我們的贊賞。也就是說(shuō)，媒介是否被充分運(yùn)用，應(yīng)該成為一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)畫(huà)家能夠快速創(chuàng)作出一幅富有表現(xiàn)力的濕壁畫(huà)，他的這種技巧本身就具有審美價(jià)值。同樣，著名導(dǎo)演昆汀·瓦倫提諾（Quentin Tarantino）也認(rèn)為，電影最善于表達(dá)的內(nèi)容就是暴力，因?yàn)殡娪懊浇樯朴诒憩F(xiàn)暴力運(yùn)動(dòng)、變化、刺激等面向。所以，當(dāng)我們看到昆汀影片中呈現(xiàn)出的暴力美學(xué)時(shí)，必須從電影媒介的角度來(lái)評(píng)價(jià)他的作品。

MSV的合理性在于我們應(yīng)考慮到藝術(shù)媒介，才能從作品中發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的藝術(shù)特性，從而正確評(píng)價(jià)這些特性。換言之，我們必須立足于媒介才能識(shí)別出藝術(shù)品中某種關(guān)鍵的審美特性的來(lái)源與價(jià)值，這也就是高特所提出的第二個(gè)命題MSX，即我們必須去了解媒介，才能認(rèn)識(shí)和解釋作品中的藝術(shù)效果。

電影實(shí)踐中有大量的相關(guān)例證，可以證明MSX的合理性。首先，基于電影聲畫(huà)結(jié)合的媒介特征，我們可以將它與文學(xué)這樣的以語(yǔ)言為媒介的藝術(shù)形式相區(qū)別.因?yàn)楹笳呔哂泄潭ǖ恼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)，其中詞匯的能指與所指之間的聯(lián)系具有偶然性;而電影中并不存在一套嚴(yán)格的鏡頭語(yǔ)法，電影的畫(huà)面很大程度上有著普遍的可識(shí)別性，不是非習(xí)俗或者慣例的符號(hào)，這正是人類(lèi)視覺(jué)媒介所天然具有的能力;所以電影理論中的語(yǔ)言論思想（電影作為語(yǔ)言），可以直接地被電影的媒介性質(zhì)證偽。其次，電影媒介在制作中的集體性，使其拒絕了單一導(dǎo)演作者論的觀點(diǎn)，只有導(dǎo)演、演員、攝影師等人共同合作，才可能完成拍攝任務(wù)。同時(shí)，電影演員的個(gè)人特征，將直接地轉(zhuǎn)化為他所扮演的角色，不同的演員將塑造出不同的形象;這與戲劇中的情況區(qū)別明顯，不論誰(shuí)扮演哈姆雷特，哈姆雷特的人物特征總是具有相當(dāng)獨(dú)立性，扮演者只能在一定的空間中詮釋角色，不可能創(chuàng)造角色。再次，某些藝術(shù)效果只有聯(lián)系媒介才能被理解，例如在數(shù)碼電影中，交互效果才可能得到運(yùn)用。最后，電影媒介所具有的將音樂(lè)、畫(huà)面、劇情交融呈現(xiàn)的特性，使它能夠獲得更為強(qiáng)烈的情感力量，并產(chǎn)生更為真實(shí)的代人感，這在數(shù)碼互動(dòng)電影中體現(xiàn)得更為明顯。總而言之，只有理解了媒介，才可能更為全面、合理地解釋和欣賞電影藝術(shù)中的相關(guān)效果，我們不可能空洞地面對(duì)藝術(shù)形式而不顧媒介的特性。

MSF主張，媒介的特性會(huì)由此引發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的特殊形式，從而收獲更優(yōu)秀的作品。某種媒介具有的獨(dú)特創(chuàng)作可能，才使其能夠突破舊有藝術(shù)形式的限制，產(chǎn)生新的審美效果。正如著名游戲設(shè)計(jì)師宮本茂評(píng)論的那樣，“交互式媒介與之前的媒介區(qū)別很大，我們需要專(zhuān)注于它們的差異”來(lái)創(chuàng)作。關(guān)注媒介的特性，也正是在關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)新的可能性。這樣的媒介特性，并不是材料上的簡(jiǎn)單差異，而必須呈現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)新，即具有產(chǎn)生新鮮藝術(shù)可能的媒介實(shí)踐方式。比如用數(shù)碼方式和用傳統(tǒng)磁帶錄音就不具有媒介上的差別，二者盡管錄音質(zhì)量不同，但藝術(shù)效果、形式上未產(chǎn)生根本區(qū)別。只有當(dāng)數(shù)碼技術(shù)成為了音樂(lè)創(chuàng)作的媒介手段，如可以對(duì)音軌進(jìn)行編輯、加工、增強(qiáng)等操作時(shí)，才可以說(shuō)它已經(jīng)創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)形式。

總而言之，我們必須認(rèn)識(shí)到，媒介在我們認(rèn)識(shí)、解釋、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造藝術(shù)品時(shí)，發(fā)揮著不容忽視的影響，媒介不容忘記。

三、大眾媒介與電影作為大眾藝術(shù)

《拉奧孔》對(duì)藝術(shù)媒介的關(guān)心，在現(xiàn)代主義藝術(shù)理論中反響巨大。19世紀(jì)中葉之后，現(xiàn)代主義向文藝復(fù)興以來(lái)的藝術(shù)幻覺(jué)論提出了挑戰(zhàn).開(kāi)始主動(dòng)反思自身存在的根基究竟為何。尤其是在照相機(jī)、攝影機(jī)被發(fā)明以后，創(chuàng)造視覺(jué)上的逼真不再困難，也不再專(zhuān)屬于畫(huà)家，繪畫(huà)如何找到自己存在的根本，成為藝術(shù)創(chuàng)作必須面對(duì)的難題?，F(xiàn)代主義藝術(shù)理論代表人物克萊門(mén)特·格林伯格（clement Greenberg）指出，現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)專(zhuān)注于自己的媒介特性，以此與機(jī)械制造的幻覺(jué)相區(qū)別。繪畫(huà)就是一種二維平面藝術(shù)，它不應(yīng)迷戀于三維幻覺(jué)空間的虛構(gòu)，而是要凸顯出自身媒介的特點(diǎn)：對(duì)自身媒介加以純粹地運(yùn)用，繪畫(huà)就是以顏料在平面上展開(kāi)的二維涂畫(huà).應(yīng)該讓觀眾清醒地意識(shí)到二維平面的物質(zhì)存在及其藝術(shù)特性。

格林伯格對(duì)媒介獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)，引領(lǐng)了現(xiàn)代藝術(shù)理論的潮流，詩(shī)歌找到了自己語(yǔ)言媒介的文學(xué)性、建筑找到了功能性、戲劇找到了間離性……電影也找到了自己的電影性。電影研究在初期的一大任務(wù)，就是確立電影作為一門(mén)藝術(shù)、電影學(xué)作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的合法地位。于是，憑借攝影機(jī)的獨(dú)特媒介特性電影藝術(shù)與其他藝術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái);電影不是在純客觀記錄世界，而是在運(yùn)用電影媒介創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立的美的世界。

另一方面，電影的物質(zhì)媒介百年來(lái)一直在發(fā)生變化，從無(wú)聲到有聲、從膠片到CG……這些變化使人們不停在追問(wèn)，電影究竟是否具有某種連續(xù)的媒介共性？有學(xué)者認(rèn)為答案是肯定的，共性就存在于“運(yùn)動(dòng)的圖像”。同樣，卡諾爾也正是在電影媒介發(fā)生巨大變革的背景下，借助反思電影媒介本質(zhì)論的契機(jī)，希望給出電影藝術(shù)的基本定義。實(shí)際上，卡諾爾將電影視為大眾藝術(shù)（massart）的典型代表。

卡諾爾的大眾藝術(shù)定義包括以下幾方面的約束條件：如果x是一件大眾藝術(shù)作品的話，當(dāng)且僅當(dāng)x（1）是一個(gè)可復(fù)制的作品，或者說(shuō)是一個(gè)藝術(shù)品類(lèi)型;（2）它是被大眾生產(chǎn)科技所制造與傳播的作品;（3）為了使更多的不具備相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的受眾，花費(fèi)最小的氣力接受這件作品，x的藝術(shù)結(jié)構(gòu)（包括敘事結(jié)構(gòu)、象征、內(nèi)容等）必須被精心設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，大眾藝術(shù)必須可以被同質(zhì)化地大批量生產(chǎn)與傳播;同時(shí)，受眾能夠最便利地接受這件作品，因?yàn)樽髌返男问綄⒈辉O(shè)計(jì)得適合于受眾接受，作品欣賞不存在門(mén)檻，也無(wú)專(zhuān)業(yè)知識(shí)上的要求。

顯而易見(jiàn)，現(xiàn)代電影正是一種典型的大眾藝術(shù)。作為機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)的代表，電影的流行性與通俗性都無(wú)與倫比。而這一成功的源泉，正來(lái)自于大眾傳播媒介所造成的整個(gè)生產(chǎn)與傳播機(jī)制。首先，電影本身在材料上的記錄性，使其可以被大批量地、無(wú)差別地制造出來(lái)，在此沒(méi)有原作與仿品的分別，每個(gè)觀眾都能看到同一件作品。在根本上，觀眾可以超越時(shí)間與空間的限制，在作品面前具有平等地位，這種情況也就使電影在本質(zhì)上是在面對(duì)一個(gè)單一觀眾，而觀眾也就具有超越的主體性，這種主體性具有相似的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。于是就像海德格爾所指出的那樣，世界成為圖像，無(wú)差別地呈現(xiàn)在每個(gè)人面前。這也正是卡諾爾等人所試圖發(fā)展的科學(xué)認(rèn)知主義電影研究的策略。

其次，大眾藝術(shù)針對(duì)流行文化中的消費(fèi)群體，試圖盡可能地覆蓋更多的受眾，故而電影在創(chuàng)作時(shí)也花盡心思力求生動(dòng)、形象滿足觀眾的需求。觀眾審美情趣的多樣性和業(yè)余性，使得電影創(chuàng)作需要借助媒介手段，創(chuàng)造出更加吸引人的作品。在此沒(méi)有什么形式不能被打破，電影人必須用盡甚至超越電影媒介的所有可能性。

最后，大眾藝術(shù)的傳播機(jī)制，使其盡可能地吸收一切可以使用的藝術(shù)技法、內(nèi)容和風(fēng)格來(lái)滿足市場(chǎng)的需求，主動(dòng)從古典藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)和原始藝術(shù)等領(lǐng)域汲取營(yíng)養(yǎng)，并改造加工投入再運(yùn)用。電影藝術(shù)在短短百余年間獲得的令人驚訝的成就，正在于它內(nèi)在的媒介精神使其更加平等、廣泛地得到傳播;與此同時(shí)，也不停地在進(jìn)行著形式上的創(chuàng)新。

所以，卡諾爾將電影作為大眾藝術(shù)來(lái)對(duì)待，將其自然地與大眾媒介聯(lián)系在一起來(lái)展開(kāi)思考。大眾藝術(shù)的關(guān)鍵要素，在于其生產(chǎn)與傳播都依靠大眾媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種新的傳播方式，并非基于某種具體的物理媒介，而是一種多元化的社會(huì)機(jī)制。電視、電影、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體共同作用，融合為一個(gè)現(xiàn)代大眾傳媒系統(tǒng)，大眾藝術(shù)在其中所具有的特殊藝術(shù)特性，并不出于某種單一媒體，而是媒體、媒體工作者、消費(fèi)者、市場(chǎng)各方共同合作或者競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。這種大眾媒介并非某種媒介材料，也不僅僅局限于媒介實(shí)踐，而是一個(gè)整體的大眾文化生產(chǎn)機(jī)制，我們可以將其稱(chēng)之為一種新的“媒介精神”。

媒介不僅具有物質(zhì)性的存在方式，即材料，可稱(chēng)為“媒介本身”;還有技法、操作層面的實(shí)踐存在，即對(duì)材料的使用方式，可稱(chēng)為“媒介運(yùn)用”;更進(jìn)一步，我們可以發(fā)現(xiàn)媒介能夠在長(zhǎng)期的綜合作用下，形成一個(gè)超越具體藝術(shù)活動(dòng)的精神場(chǎng)域，可稱(chēng)為“媒介精神”。在中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)領(lǐng)域，一向堅(jiān)持使用筆和墨為主要媒介的方式來(lái)展開(kāi)創(chuàng)作，筆、墨成為中國(guó)畫(huà)的重要媒介材料。借助于筆墨材料，中國(guó)畫(huà)發(fā)展起了一整套線描勾勒、渲染平涂類(lèi)的創(chuàng)作技法，發(fā)明了各種皴法、程式類(lèi)的藝術(shù)語(yǔ)言，這些都是它基于筆墨材料建立起來(lái)的媒介技法運(yùn)用。同時(shí)，以文人畫(huà)為代表的畫(huà)學(xué)思想，將筆墨提升為一種精神品質(zhì)，由此建立起一套獨(dú)立完整的筆墨思想，重視寫(xiě)意抒情、強(qiáng)調(diào)以書(shū)入畫(huà)、看重淡雅空靈.這些思想觀念正是中國(guó)畫(huà)學(xué)基于筆墨材料與技法而生發(fā)出的一套筆墨媒介精神。借助于中國(guó)古典畫(huà)學(xué)這一媒介美學(xué)范式，我們可以在電影藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)與之類(lèi)似的媒介思想。其一，電影媒介本身，如攝影機(jī)、電影膠片等是其在歷史進(jìn)程中確立自己作為藝術(shù)而存在的物質(zhì)根基，在根本上樹(shù)立了電影藝術(shù)性的審美標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度，即便是今天的cG動(dòng)畫(huà)仍然在根本上受到它的影響;其二，電影媒介技法上的內(nèi)容也影響巨大，蒙太奇、長(zhǎng)鏡頭等電影語(yǔ)言，媒介的運(yùn)用創(chuàng)造出層出不窮的電影效果，讓電影藝術(shù)得以發(fā)展演變;其三，電影媒介精神同時(shí)在發(fā)揮影響，電影作為一門(mén)典型的大眾藝術(shù)的特性，使它在現(xiàn)代社會(huì)具有了物質(zhì)與精神上的強(qiáng)大影響力。

基于以上理解，反觀卡諾爾與高特之間的理論爭(zhēng)議，看似對(duì)立的兩方面其實(shí)并不矛盾，而是應(yīng)該像康德慣于采用的策略那樣，把這對(duì)二律背反放在不同的層次來(lái)化解。就卡諾爾而言，盡管他從根本上反對(duì)媒介本質(zhì)論，卻沒(méi)有否認(rèn)媒介也會(huì)在藝術(shù)活動(dòng)中發(fā)揮影響。他只是主張藝術(shù)活動(dòng)會(huì)受到多種因素的綜合作用，而媒介的效果并不能被獨(dú)立地辨識(shí)出來(lái)。卡諾爾對(duì)媒介本質(zhì)論的批判，一方面反對(duì)完全局限于媒介來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)品的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，另一方面就是要將電影放在一個(gè)更加廣大的背景下（即大眾傳媒）來(lái)認(rèn)識(shí)?？ㄖZ爾主要是在電影媒介的精神層面來(lái)展開(kāi)自己的論述的，故而相對(duì)弱化了電影媒介本身的材料層面的意義。就高特來(lái)說(shuō)，他與卡諾爾的觀點(diǎn)在根本上沒(méi)有對(duì)立，兩人只是在不同的層面上展開(kāi)各自的論述而已。高特更為重視電影媒介本身與電影媒介技法運(yùn)用這兩個(gè)方面的互動(dòng)，沒(méi)有涉及電影媒介精神層面的理論背景。也就是說(shuō)，高特強(qiáng)調(diào)的是卡諾爾（有意無(wú)意）忽略的部分，即我們?cè)诿鎸?duì)具體藝術(shù)品時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到媒介在其中發(fā)揮的影響;高特的主要貢獻(xiàn)，就是更為系統(tǒng)地將這些影響用三個(gè)MS命題清晰地呈現(xiàn)了出來(lái)。