楊佳斯

摘 要：馬克思主義哲學(xué)是世界觀、價(jià)值觀和人生觀的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論具有客觀性、普遍性、現(xiàn)實(shí)性。本文以馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論為核心命題，為樹立正確的價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；價(jià)值；評(píng)價(jià)

一、馬克思主義哲學(xué)中價(jià)值的概念

價(jià)值在不同領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)形式，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里它指某商品中凝結(jié)的無差別的人類勞動(dòng)，政治生活中是指某政權(quán)體現(xiàn)人民群眾意志，精神生活是指某種信仰，藝術(shù)領(lǐng)域是指某種藝術(shù)作品，那馬克思主義哲學(xué)中的價(jià)值是什么呢？馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值概念具有最大的普遍性，它揚(yáng)棄了上述各種價(jià)值關(guān)系中紛繁復(fù)雜的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容。馬克思說過：“價(jià)值這個(gè)詞實(shí)際上是表示物為人而存在”，意思就是，客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)主體就有價(jià)值，不能滿足主體需要，就是沒有意義、沒有價(jià)值的。價(jià)值的大小，說到底是客體滿足主體需要程度的大小，滿足主體的需要程度越高，價(jià)值就越大。用一句話概括馬克思主義哲學(xué)中價(jià)值的概念就是外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的這樣的一種意義關(guān)系。

價(jià)值有“四性”。第一：客觀性?？腕w對(duì)主體的滿足是一種客觀存在，并不依賴于主體的主觀意識(shí)，獨(dú)立于人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。所謂“越之西子，善毀者不能閉其美；齊之無鹽，善譽(yù)者不能掩其丑”說的就是這個(gè)道理。第二：主體性。價(jià)值的客觀性并不否定、排斥價(jià)值的主體性。價(jià)值的形成、性質(zhì)、特點(diǎn)及其變化依賴于主體的存在和創(chuàng)造。在人類出現(xiàn)之前，世界不過是按照自然規(guī)律運(yùn)行的自在之物，本身并無美丑、好壞、有用無用之分。只因?yàn)橛辛巳?、人的活?dòng)和人的需要，才形成了事物和人之間的價(jià)值關(guān)系。所謂環(huán)境危機(jī)實(shí)際上是對(duì)人的危機(jī)，環(huán)境友好是對(duì)人的友好。第三：社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。比如說煤炭，我們阜新是著名的“煤炭之鄉(xiāng)”，像煤炭、石油等能源形態(tài)對(duì)我們的價(jià)值就是歷史地發(fā)展、變化著。而且主體的需要和能力是不斷發(fā)展和增長(zhǎng)的，每一個(gè)需要的滿足都會(huì)產(chǎn)生新的需要，因此，客體的價(jià)值也會(huì)因?yàn)橹黧w需要和能力的變化而變化，過去許多未被發(fā)現(xiàn)或者被視為神秘的事物及其屬性，現(xiàn)在被人們發(fā)現(xiàn)和利用了；過去對(duì)人有用的東西，現(xiàn)在變得不再為人民所需要。遠(yuǎn)古人手里非常實(shí)用的工具，現(xiàn)在卻成了歷史博物館的展品，只是作為文物剩下一種歷史的價(jià)值。第四：多維性。主體的需要不同，客體的價(jià)值也就不同。任何一個(gè)主體自身都有著多方面的需要，客體面對(duì)主體的不同需要會(huì)有著不同價(jià)值。例如，對(duì)社會(huì)有價(jià)值的不一定對(duì)某一個(gè)具體的人有價(jià)值。對(duì)這個(gè)人有價(jià)值的不一定對(duì)另一個(gè)人有價(jià)值，就好比說看到同樣一塊鉆石，李四光會(huì)考慮，它是由什么構(gòu)成的呢？徐悲鴻一定感嘆：真美呀！胡雪巖心里在想：這塊鉆石值多少錢？以上就是價(jià)值的四個(gè)屬性。

二、價(jià)值是通過評(píng)價(jià)被揭示和把握的

評(píng)價(jià)是人對(duì)事物價(jià)值的一種觀念性把握，是主體對(duì)客體的價(jià)值及其大小所作的判斷，因而也被稱作價(jià)值判斷。評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系。評(píng)價(jià)是人類生活的一大特征，人們總是對(duì)進(jìn)入自己活動(dòng)范圍的事物評(píng)頭論足，以確定對(duì)事物的態(tài)度和自身的行為傾向。

我們?cè)诠ぷ?、生活中，常?？梢钥吹皆u(píng)價(jià)中的種種偏頗，諸如抓住一點(diǎn)，不及其余；只看當(dāng)前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)；只看動(dòng)機(jī)不顧效果，或者只看效果不顧動(dòng)機(jī)。有人對(duì)事物好壞的判斷以偏概全，有時(shí)甚至?xí)l(fā)生混淆和顛倒，諸如“認(rèn)敵為友，認(rèn)友為敵”，“把毒藥當(dāng)良藥，將良藥當(dāng)毒品”。這種片面性的、錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)遮蔽、扭曲了客觀的價(jià)值關(guān)系，如果將這種評(píng)價(jià)的結(jié)果用來指導(dǎo)生活，就會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途；用來指導(dǎo)決策，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的實(shí)踐后果。為什么會(huì)發(fā)生這種片面性的、錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)呢，主要原因就是評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)出了問題。

三、樹立正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)價(jià)總是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有很多，但歸根到底是人的需要，也即人的利益。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)人、每個(gè)階級(jí)、每個(gè)社會(huì)，無不自覺不自己地以其自身的需要、利益來評(píng)價(jià)事物。因此如何科學(xué)地確立和正確地運(yùn)用評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，保證評(píng)價(jià)的科學(xué)性，成了我們?cè)趯?shí)際工作中必須面對(duì)的一個(gè)極其重要的實(shí)踐課題?？茖W(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)該把握住兩點(diǎn)：

第一，合理把握評(píng)價(jià)個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)歸根到底是主體的需要。主體有個(gè)體、群體、社會(huì)等不同形式，主體的需要也具體包括個(gè)人需要、群體需要、社會(huì)需要等不同形式。

由于個(gè)人需要不同，必然產(chǎn)生對(duì)同一客體的不同價(jià)值評(píng)價(jià)，這是正常的、普遍的現(xiàn)象。所謂“仁者樂山，智者樂水”，反映的是個(gè)體追求的不同取向?！耙虿氖┙獭?、“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”等，表示的是尊重個(gè)人需要的獨(dú)特性和它作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不可取代行。同時(shí)，價(jià)值評(píng)價(jià)不僅要判斷事物對(duì)個(gè)人的意義，更要認(rèn)識(shí)事物對(duì)群體、社會(huì)的意義。評(píng)價(jià)客體的社會(huì)價(jià)值的尺度不是個(gè)人的需要，也不是某個(gè)群體的需要，而是社會(huì)的需要，也就是反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的需要。

第二，正確處理評(píng)價(jià)的歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的主體需要，有個(gè)體需要、群體需要、社會(huì)需要，每一種形式的主體需要還有著多方面的內(nèi)容，如功利的、認(rèn)知的、道德的、審美的等方面的需要。每個(gè)內(nèi)容可以區(qū)分為不同層次，如局部的、暫時(shí)的需要和整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要；高級(jí)的需要和低級(jí)的需要等。這些不同內(nèi)容、不同層次的需要，在一些情況下，往往不能同時(shí)得到滿足，甚至是互相沖突的。如毀林開荒、圍湖造田，由于破壞了生態(tài)平衡，雖然能夠滿足人們局部的、暫時(shí)的需要，卻損害和犧牲了人民的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此我們應(yīng)盡可能地把這些不同內(nèi)容不同層次的需要協(xié)調(diào)起來，準(zhǔn)確地把握事物的價(jià)值。

面對(duì)同一事物，同一社會(huì)現(xiàn)象，分別依據(jù)歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，得出的結(jié)論可能會(huì)大不相同，這就是人們常說的歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的“二律背反”現(xiàn)象，恩格斯曾以原始社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)為例說明這一問題：一方面，這是社會(huì)巨大的進(jìn)步，人類文明的開始；另一方面，完成這一更替的手段和過程卻是卑鄙的、惡劣的?！白畋跋碌睦妗獰o恥的貪婪、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級(jí)社會(huì)?！盵1]這里，道德的不合理性和歷史的合理性并存，正是“貪欲”、“情欲”、“物欲”成了社會(huì)發(fā)展的杠桿。當(dāng)我們面對(duì)這種歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)中的矛盾時(shí)，應(yīng)站在社會(huì)發(fā)展的高度上來觀察問題，把歷史評(píng)價(jià)放在第一位，但并不意味著可以忽略甚至取消道德和道德評(píng)價(jià)。事實(shí)上，正是道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的矛盾，說明道德評(píng)價(jià)的相對(duì)獨(dú)立價(jià)值和不可替代性。因此只有站在代表廣大人民群眾利益、代表未來的立場(chǎng)上，對(duì)客觀事物和歷史現(xiàn)象進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，揭示其中的缺陷，才能為社會(huì)發(fā)展指明可能的方向。

綜上所述，馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)體系，本文通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論的分析論述，旨在突出學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論的重要意義，為樹立正確的價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.P113.