黃曦瑾

摘 要：媽祖文化在信眾的遷移渠道之下，依托馬來西亞巨大的華人群體優(yōu)勢(shì)，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境與人文背景，呈現(xiàn)出以華人圈為代表的馬來西亞地域性媽祖信仰族群。形成以媽祖信眾為主的，具有區(qū)域性特色文化的族群聚集地，實(shí)現(xiàn)了媽祖文化的傳播。

關(guān)鍵詞：媽祖文化；區(qū)域性；馬來西亞；族群

一、媽祖信仰的歷史起源

媽祖信仰始于我國(guó)東南沿海地區(qū)，是由民間傳說應(yīng)運(yùn)而生的一種海神信仰。媽祖原型是歷史上福建莆田湄洲島上一位名叫林默的女性，作為一名漁家女子，她善良樸實(shí)、勤勞勇敢、樂善好施，救濟(jì)撫危，在驚濤駭浪中保衛(wèi)往來商船平安通行，她的故事廣為流傳。為了紀(jì)念林默，北宋時(shí)期被奉為媽祖，意為女性祖先。

據(jù)史料記載，媽祖在宋代時(shí)期封號(hào)為“妃”，當(dāng)時(shí)民間稱其為“圣妃”，元代被奉為“天妃”，同時(shí)將媽祖的出身包裝化，從漁家女子搖身一變?yōu)楣偌倚〗?。自宋代開始，媽祖逐步實(shí)現(xiàn)神格化，至清代被尊為與山東孔子、陜西黃帝齊名的中國(guó)三大神明，并由福建傳入廣東、廣西、福建、海南、浙江、臺(tái)灣等地，后經(jīng)華人華僑信仰者的播遷被帶到馬來西亞、印度尼西亞、越南、泰國(guó)、日本等東南亞及東亞國(guó)家。

二、媽祖信仰的社會(huì)功能與精神內(nèi)涵

從歷史所記載的媽祖事跡來看，媽祖承載著世人最美好的價(jià)值取向。正義、友善、赤忱、熱情、勇敢，凝結(jié)了中華民族自古至今所既定的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。舍己為人、甘于付出、憂國(guó)憂民的民族氣節(jié)是當(dāng)前時(shí)代背景下需要被推崇的價(jià)值感與責(zé)任感，而立德、行善、大愛的精神，不僅能夠濟(jì)世救人，也能夠安定人心。從媽祖的個(gè)人形象塑造來看，她展現(xiàn)了中國(guó)自古至今所推崇的中華民族傳統(tǒng)美德，淋漓盡致的闡釋了對(duì)人生觀、價(jià)值觀、世界觀的遠(yuǎn)大追求。

對(duì)于國(guó)內(nèi)外媽祖信眾來說，媽祖信仰傳達(dá)了媽祖文化的核心內(nèi)涵，它教化眾生向善，主張博愛精神，強(qiáng)調(diào)愛國(guó)愛家，主張和平與發(fā)展。媽祖信仰作為文化載體，記錄了中國(guó)千年來民間文化的發(fā)展歷程與精神傳承。對(duì)于馬來西亞華人來說，媽祖文化承載著華人同胞對(duì)祖國(guó)的故土情懷，是個(gè)人精神信仰的寄托，亦是馬來西亞華人文化認(rèn)同的客觀載體。

三、馬來西亞華人歷史緣由及社會(huì)文化現(xiàn)狀

從馬來西亞華人的起源來看，主要是從廣東、廣西、福建、海南等地在明、清及民國(guó)時(shí)期相繼遷徙而來。最早的馬來西亞華人移民史甚至可以追溯到唐朝鼎盛時(shí)期，唐人南下馬來半島進(jìn)行經(jīng)商活動(dòng)而留存下的后代。而華人族群馬來西亞遷徙熱潮出現(xiàn)在清代晚期。

從人口組成來看，馬來西亞主要以馬來人、華人、印度人為主。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到2016年，馬來西亞總?cè)丝跒?160萬人①。其中馬來人口占57%，華人占23%，印度人占8%。華人族群是僅次于馬來本土人的第二大人口族群，馬來西亞華人中信仰媽祖文化的信眾達(dá)到80%以上。

馬來西亞華人群體雖然在馬來西亞人口數(shù)量占比龐大，但據(jù)數(shù)據(jù)顯示，華人總量呈現(xiàn)逐年銳減趨勢(shì)。1957年馬來西亞人口統(tǒng)計(jì)分析華人占全國(guó)總?cè)丝诒戎貫?8.2%，而截止2016年華人占比已跌至23%，如果維持這種趨勢(shì)，2030年馬來西亞華人占全國(guó)總?cè)丝诒戎貙⒌陀?0%。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要存在三個(gè)方面的原因：一是當(dāng)?shù)胤蓪?duì)外族群體的非完全平等性待遇，馬來西亞出臺(tái)了旨在保護(hù)多數(shù)民族的法案，在馬來人、華人與印度人之間達(dá)成非平等性社會(huì)契約關(guān)系，庇護(hù)馬來人享有特權(quán)地位，馬來人在工作、教育、信貸、住房等方面擁有優(yōu)先權(quán)及優(yōu)惠政策。馬來西亞華人因在社會(huì)生活中遭受到不平等、不公正、不合理的待遇，而致使當(dāng)?shù)厝A人對(duì)政府產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿情緒。長(zhǎng)期以來的內(nèi)心情緒驅(qū)使部分有條件的華人選擇離開馬來西亞尋找新的發(fā)展出路。二是由于我國(guó)隨著國(guó)家綜合國(guó)力的不斷發(fā)展，逐漸占據(jù)世界大國(guó)地位，國(guó)內(nèi)就業(yè)空間巨大，政策、環(huán)境、資源等各方面呈現(xiàn)出優(yōu)于馬來西亞的發(fā)展條件，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前景。同時(shí)基于故土情懷，部分馬來西亞華人經(jīng)過綜合考量之后，選擇回國(guó)發(fā)展。三是由于當(dāng)?shù)仄渌迦旱纳矢哂谌A人生育率，而華人生育率降低，使華人占比縮減，這也是原因之一。

四、媽祖文化在馬來西亞的歷史溯源

在全球化背景下，文化與政治、文化與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生著千絲萬縷的聯(lián)系，人口的遷移伴隨著文化與文化之間的觸碰、交流、接納與融合，從而實(shí)現(xiàn)文化的共生共存。

（一）歷史由來與現(xiàn)狀

媽祖信仰作為一種海神信仰，依海而生，通過經(jīng)商的船舶、漁民、沿海百姓進(jìn)行傳播。最早可追溯到鄭和下西洋，在18世紀(jì)后期明朝末年時(shí)，福建林氏宗族大量移民到馬來西亞。而這批莆田人在馬六甲主要以捕魚為生，在日常生活生產(chǎn)作業(yè)中，他們通過祭拜媽祖，祈求生產(chǎn)豐收，出海平安，以實(shí)現(xiàn)自己在異鄉(xiāng)的精神慰藉。

而另一個(gè)移民高峰期則出現(xiàn)在清朝末年，海南、廣東、福建等地的勞動(dòng)人民為了尋找謀生出路選擇移居馬來西亞，這批人當(dāng)時(shí)主要從事體力勞動(dòng)，以建筑工、礦工、農(nóng)民等社會(huì)底層工種為主。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，他們謀生艱難，疲于奔命。神力崇尚成為緩解壓力和寄托心靈希冀的一劑良藥，媽祖信仰就此成為當(dāng)時(shí)華人群體的力量與精神來源。

（二）當(dāng)?shù)貗屪婕腊莩尸F(xiàn)的差異性特征

馬來西亞華人團(tuán)體在發(fā)展組織規(guī)劃中逐漸形成以會(huì)館為中心的地緣性團(tuán)體。主要又以福建華人群體創(chuàng)立的興安會(huì)館和以同樣信仰媽祖的海南華人群體創(chuàng)立的會(huì)館為主，信眾在會(huì)館舉辦神明膜拜儀式，結(jié)社集會(huì)等。在這些會(huì)館中多數(shù)設(shè)置有專門祭拜媽祖的場(chǎng)地。

從媽祖祭拜上來看，媽祖廟的主祀與配祀依華人群體的不同呈現(xiàn)多樣性。海南華人群體所建筑的媽祖廟宇主要以媽祖為主祀，部分廟宇以水尾圣娘②為配祀或以“108兄弟公③”為配祀?！八彩ツ铩?、“108兄弟公”作為海南本土的海神與媽祖同祀是海南人為祈求平安順?biāo)?、安寧的美好愿望。福建、廣東華人群體所建筑的媽祖廟宇主要以媽祖為祀或以媽祖為主祀，“臨水夫人④”為配祀及媽祖、觀音、關(guān)帝等多種祀神并祭的形式存在?！芭R水夫人”與媽祖同為福建本地羽化而成的夫人神，作為母親神與海神同祀與一個(gè)宮中主要用于祈求婦幼、家人平安。媽祖與觀音共祀主要基于這兩位神靈的形象都是救苦救難，憐憫眾生的女性形象。這些同祀的存在是為了讓媽祖更好的履行各種消災(zāi)祈福的職責(zé)，而媽祖也隨著時(shí)間與社會(huì)發(fā)展的更替與變遷逐漸由海神轉(zhuǎn)變成承載著人們祈求健康、學(xué)業(yè)、愛情、事業(yè)等各種愿望的萬能神。

（三）當(dāng)?shù)貗屪鎻R宇活動(dòng)

馬來西亞當(dāng)?shù)孛磕陼?huì)舉行大大小小各種活動(dòng)用來祭祀媽祖，包括媽祖誕辰、忌辰活動(dòng)及媽祖文化藝術(shù)節(jié)等，最隆重的是媽祖誕辰農(nóng)歷3月23日舉辦的慶?；顒?dòng)。當(dāng)天要舉辦祭祀儀式、設(shè)晚宴、酬神戲、文藝表演、游行等。除此之外，每逢媽祖廟宇配神的誕辰、忌辰也會(huì)舉辦小規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)。在中元節(jié)也會(huì)舉行祭祀慶?；顒?dòng)。

五、馬來西亞媽祖信仰的存在價(jià)值

福建、廣東、海南地區(qū)作為媽祖文化發(fā)展最起源最興盛的地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗽谝泼耨R來西亞在跨越海峽的過程中，媽祖作為“海神”信仰自然而然的成為了當(dāng)?shù)厝A人心中的保衛(wèi)海上安全的守護(hù)神，而媽祖信仰在馬來西亞能夠廣泛傳播的原因，一方面是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來馬來西亞華人海外務(wù)工謀生的過程中，背井離鄉(xiāng)生存處境艱難，在遷徙的過程中經(jīng)歷了萬般苦楚，九死一生登上新的國(guó)度，在陌生的環(huán)境中重新開始新的生活。而這些華人主要從事的工作多較為辛苦，工作環(huán)境惡劣，危險(xiǎn)性高，報(bào)酬低。為了緩解內(nèi)心的不安與恐懼，祈求迎來富足美滿的幸福生活，當(dāng)?shù)厝A人將恐懼與期盼寄托在媽祖信仰上，依靠神靈的庇護(hù)度過艱難歲月。而對(duì)于早期做出過突出貢獻(xiàn)的華人，出于緬懷逝者，這些先人華人的牌位也安放在會(huì)館內(nèi)。

另一方面是媽祖作為“桑梓神”一定程度上具有故土氣息，對(duì)于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子具有特別的意義。作為一種精神存在寄托了華人內(nèi)心對(duì)家鄉(xiāng)的思念與不舍。此外，媽祖信仰成為了華人與華人之間互相聯(lián)系的紐帶，通過會(huì)館舉辦的各種媽祖祭拜儀式活動(dòng)，加強(qiáng)了華人之間的交流與協(xié)作，強(qiáng)化了華人的族群認(rèn)同和利益認(rèn)同，祖籍認(rèn)同和地緣認(rèn)同。至此，媽祖廟宇及媽祖信仰成為華人華僑的精神家園。世界媽祖同一人，天下信眾共一家。

六、當(dāng)代媽祖文化對(duì)我國(guó)與馬來西亞國(guó)際交流的紐帶作用

祖文化作為我國(guó)與馬來西亞共同的精神文化領(lǐng)域，維系著兩岸情分。我國(guó)人民與馬來西亞華人之間海峽兩岸文化同根同源，通過強(qiáng)化華人的文化認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，將兩岸人民緊密的聯(lián)系在一起。

（一）增進(jìn)兩岸情感交流

馬來西亞與我國(guó)近年來廣泛開展多項(xiàng)媽祖文化交流活動(dòng)，包括文化藝術(shù)節(jié)，旅游節(jié)、研討會(huì)等形式。旨在通過多種多樣的交流方式從根本上推動(dòng)兩岸文化的深入交流，通過這些活動(dòng)平臺(tái)，共同探求媽祖文化更深層的精神價(jià)值，將媽祖文化所蘊(yùn)含的藝術(shù)、民俗、宗教、歷史等各方面內(nèi)容深入剖析，通過友好互動(dòng)，增進(jìn)兩國(guó)文化深入交流，促進(jìn)兩國(guó)和諧、友好發(fā)展，建立互助、共進(jìn)的兩國(guó)關(guān)系。

（二）拓展兩岸經(jīng)濟(jì)交流

在我國(guó)與馬來西亞開展多項(xiàng)媽祖文化交流活動(dòng)中，拉近了馬來西亞華人與我國(guó)關(guān)系，有利于馬來西亞與我國(guó)開展商貿(mào)往來與合作，有利于我國(guó)與馬來西亞旅游資源的開發(fā)與規(guī)劃。隨著海峽兩岸人民的緊密交往，必定吸引更多的華人華僑矚目于國(guó)內(nèi)巨大的市場(chǎng)，感召華人華僑歸國(guó)投資經(jīng)商。

七、結(jié)語(yǔ)

貝恩德·布倫納說：“在這個(gè)道德相對(duì)、多重文化共生的時(shí)代，很難談?wù)撚篮愕恼鎸?shí)性和普遍性。”媽祖文化作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，具有特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征。在“儒、釋、道”三教合一的過程中，吸納了儒家思想、佛教教義、道家文化的精髓。在人口遷移的背景下，實(shí)現(xiàn)了教義與信仰的融合，實(shí)現(xiàn)了媽祖文化在馬來西亞的傳播與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精魂的世界性輸出。但從本質(zhì)上來說，作為一種桑梓文化，它是一種終極關(guān)懷與精神寄托，具有其獨(dú)立存在的特殊意義與價(jià)值。

注釋：

①該數(shù)據(jù)來源于快易數(shù)據(jù)2017年統(tǒng)計(jì)分析。

②又名“南天夫人”，海南當(dāng)?shù)氐谋就辽瘢哂斜Ｗo(hù)漁業(yè)、航海的職能。

③海南人祖先神，當(dāng)?shù)厝诵闹械暮Ｉ?，認(rèn)為能在海上顯靈，具有拯溺扶危的神力。

④生育保護(hù)神，具有保佑?jì)D孺平安，求子保產(chǎn)的職能。

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