范琪

摘 要：儒家思想中的“君權(quán)神授”是“天賦異稟”非常重要的影響因素，它為鞏固君主統(tǒng)治提供了依據(jù)，帶有中國特色的遠古圖騰崇拜和易學也是“天賦異稟”產(chǎn)生的重要因素，古代神話故事為其提供了想象來源，自古以來中華民族所崇拜的英雄主義為“天賦異稟”增添了濃墨重彩的一筆，佛道教中的“轉(zhuǎn)世輪回”為“天賦異稟”的發(fā)展創(chuàng)造了條件。中華文化綿延數(shù)千年，其中許多現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然，在世代傳承中有著特定的社會歷史因素。本文立足于史書和文學作品，探討“天賦異稟”的文化內(nèi)涵及其出現(xiàn)的原因。

關(guān)鍵詞：天賦異稟；君權(quán)神授；神話；佛教；道教

不同的文化土壤孕育不同的文化，中國傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，帶有深刻的民族烙印。翻閱中國史書和文學作品，我們不難發(fā)現(xiàn)某些人一降生就被賦予了與眾不同的歷史使命，或是成為權(quán)傾天下的一代君王，或是成為改變家族命運，集萬千目光的英雄人物。他們身上往往有異于常人的特征，仙人神怪轉(zhuǎn)世，降生時天降異象，或是長相奇特，我們將這種現(xiàn)象稱為“天賦異稟”，它的出現(xiàn)是和我們的文化傳統(tǒng)是分不開的。

一、“君權(quán)神授”思想的影響

中國過去幾千年處于封建社會，皇帝作為最高統(tǒng)治者，其統(tǒng)治地位神圣不可侵犯。君主為了鞏固統(tǒng)治地位，他們經(jīng)常會用“君權(quán)神授”來包裝自己。這一思想可以追溯到先秦時期，夏商周三代的君主已提倡自己的統(tǒng)治權(quán)力是神賜的。到了漢代，董仲舒提出“天人感應”學說，并得到了的當時統(tǒng)治者的認同，至此“君權(quán)神授”有了理論支撐。

統(tǒng)治者為了證明自己的天子身份，體現(xiàn)其異于常人的統(tǒng)治才能，他們往往給自己編造一個特殊的經(jīng)歷，或出生時天降祥瑞，或身體容貌異于常人，或有神人預言。其中最為常見的便是特殊的出生經(jīng)歷。先秦時期《呂氏春秋》中就有記載：“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民?！币淮弁踅瞪畷r，上天會降祥瑞于下民，以示天意。天是至高無上的權(quán)威，皇帝代天實行各種權(quán)力，所以服從皇帝的旨意就是順應天意，這就給皇權(quán)神圣不可侵犯提供了堅實的依據(jù)，也從精神方面加強了對人民的統(tǒng)治。精神方面的統(tǒng)治無疑是堅不可摧的，這就使得很多君主在登上王位之后，會給自己編造一個傳奇的出生經(jīng)歷，從而達到鞏固其統(tǒng)治的目的。《史記·高祖紀》對于劉邦出生時的記載：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！眲钭鳛闈h代的第一個皇帝，初登皇位統(tǒng)治不穩(wěn)定，有了“君權(quán)神授”的加持，便使其統(tǒng)治更加牢固?！杜f唐書》記載李世民出生與劉邦如出一轍，“有二龍戲于館門之外，三日而去?！崩钍烂褚蛐溟T之變導致很多人對他頗有微詞，而其有了“上天的旨意”之后，便使其成為君王變得名正言順。他們的誕生都與“龍”有關(guān)系，出生時有神龍現(xiàn)身是天降祥瑞。自古以來“龍”就被當中華民族的圖騰受人們敬畏和崇拜，統(tǒng)治者將自己稱為“真龍?zhí)熳印币彩庆柟探y(tǒng)治的一種手段。

并不是所有帝王的出生都能有合適的“天降祥瑞”來應和，當沒有奇異的天象時，那些卜算人的預言就成為了一個很好的證據(jù)。卜算充滿神秘色彩，歷史上那些被稱為神算子的人并不少見，三國諸葛亮、唐代袁天罡、明代劉伯溫，他們靠神機妙算、占卜算卦，在實現(xiàn)自己人生理想的同時，輔佐君王成就一代偉業(yè)。根據(jù)《舊唐書》、《新唐書》、《冊府元龜》、《太平廣記》等眾多文獻記載，袁天罡一見到武則天的母親武楊氏便吃驚地說：“夫人法生貴子?！敝笪鋭t天的母親把以男裝打扮的武則天讓袁天綱看相，袁天綱驚曰：“龍瞳鳳頸，極貴驗也。若為女，當做天子?！币淮饰鋭t天的成功出自袁天罡的預言。小時候的一次相面經(jīng)歷為其后來成為一代君王提供了充分的依據(jù)。

天降祥瑞，神人預言為“君權(quán)神授”提供了有力的佐證，諂媚之臣的奉承、史學家造神筆法的運用也為皇帝的出生提供了支持。秉筆直書的史官在記載皇帝出生時也會摻雜一些個人情感，或是對皇帝的崇拜，或是憚于皇權(quán)的威懾，又或是諂媚、阿諛奉承。如《明史》載明太祖出生：“母陳氏方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之寤，口余香氣。及產(chǎn)，紅光滿室?！敝煸霸诋斏匣实壑八闶且粋€名副其實的小人物，有朝一日翻身坐了江山，在諂媚之臣的筆下其微賤的出身，竟成了其“天賦異稟”的佐證，皇權(quán)威勢之大，可見一斑?！熬龣?quán)神授”為統(tǒng)治者繼位提供了充分的理論依據(jù)，并為其順利繼位營造了輿論氛圍。

君王身上體現(xiàn)出來的“天賦異稟”，是“君權(quán)神授”發(fā)揮到極致的結(jié)果，古代精通《易學》之人的“天賦異稟”也為鞏固皇權(quán)提供了支持?？偠灾?，不管“天賦異稟”在皇權(quán)方面表現(xiàn)的多么傳奇或荒誕，這都是中國封建統(tǒng)治很重要的一個方面，也是“天賦異稟”出現(xiàn)的非常重要的原因。

二、神話影響

賦予那些身懷絕技或是有豐功偉績之人以獨特的長相，是“天賦異稟”另外的一個表現(xiàn)形式。由于古代醫(yī)學水平不發(fā)達，許多特殊的身體缺陷無法得到合理的解釋，對上天懷有無限敬意的先民便將之歸結(jié)為上天的旨意。具有獨特長相的天賦異稟可以追溯到古代神話傳說，上古時期沒有文字記載，人們可以充分發(fā)揮自己的想象將上古先王描繪成各種模樣，以體現(xiàn)其偉大和神秘。神話傳說中華夏民族的祖先之一神農(nóng)氏長相奇特，人身牛首，長成以后，身高八尺七寸，龍顏大唇。《詩經(jīng)大雅·生民》中也記載了周的始祖后稷是他的母親踩了上帝的腳印出生，到了漢代，劉安的《淮南子》中提出顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳現(xiàn)象，以獨特的長相體現(xiàn)其不同尋常之處的故事大量出現(xiàn)，對后世的影響綿延數(shù)千年。司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中記載“秦王為人，蜂準、長目、摯鳥膺、豺聲?！苯y(tǒng)一天下的秦始皇長相竟如此奇特。無獨有偶，這些奇特的長相都是為突出他的偉大功業(yè)而故意編造出來的?！稌x書》記載司馬懿有狼顧之相，就是不用轉(zhuǎn)身就可以把頭轉(zhuǎn)向正后方，這一說法也只是為后來司馬懿奪取天下造勢而已。而《隋書》記載隋文帝滿身龍鱗，頭上長角，這種長相更加奇特，但卻被認為是帝王之相。早在上古神話中就有“顓頊戴午”的傳說，這更直接說明了神話傳說對于天賦異稟的影響。

除了史書中記載了很多天生異相的帝王名臣外，后世文學作品中天賦異稟人物的塑造也深受古代神話傳說的影響。小說《三國演義》中關(guān)羽“兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳”，張飛“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬”，他們太過于奇特的長相也參考了上古神話故事中的那些帝王的長相，以此突出他們獨有的成就和特點。以獨特的長相表現(xiàn)了其“天賦異稟”，并非因為他們天賦異稟才建立了豐功偉業(yè)，而是功成名就之后，人們?yōu)榱送怀鏊墓I(yè)和貢獻，賦予其天賦異稟的各種特征，也是出于英雄崇拜的心理。

如果說帝王將相身上的“天賦異稟”是被迫賦予的，那么英雄身上的“天賦異稟”則是人民主動賜予的。自古至今，人們喜歡在英雄與名人身上賦予一個“主角光環(huán)”使其更具有英雄色彩和神秘色彩。這也是人們英雄崇拜心理的體現(xiàn)，英雄身上的某些特質(zhì)是平常人羨慕、渴望不可及的，而這時英雄的出現(xiàn)恰好填補了他們內(nèi)心的空白。在這種條件下，人們就會心甘情愿的將自己崇拜的英雄塑造的更加完美，隨之他們就會在英雄身上賦予一些異于常人的特征，以更好的體現(xiàn)其非凡之處。但有些人也確實長相平凡，這時為了突顯出英雄的特別和偉大，人們往往會將其身上的某些特征夸大，并將其與具有重大成就的先人或神人系聯(lián)在一起，或是編造一個和他有關(guān)的傳奇故事，以突出其天賦異稟之處。

三、佛道教思想的影響

佛教和道教的輪回思想為“天賦異稟”的發(fā)展創(chuàng)造了一個必不可少的條件。佛教自漢代傳入中國，歷經(jīng)魏晉至唐宋發(fā)展到了頂峰，隨著各種佛教學說興起，佛教思想滲入到了社會的各個方面。其中“因果輪回”思想的影響尤為顯著。道教作為中國本土宗教，在形成伊始是沒有轉(zhuǎn)世輪回的思想的，隨著佛教的傳入，道教兼收并蓄吸取了佛教中轉(zhuǎn)世輪回的觀念，從魏晉發(fā)展到唐朝時期，道教中也有了輪回的觀念。就道教轉(zhuǎn)世輪回思想的形成來看，佛教和道教的輪回本質(zhì)上是沒有很大差別的。輪回轉(zhuǎn)世給生命的來源增添了一些神奇色彩，因其具有特殊的才能或是奇特的經(jīng)歷，從而聯(lián)想到與之有相同特點和經(jīng)歷的神仙鬼怪，從而成了“天賦異稟”的一種常見形式。

因其擁有“天賦異稟”的特質(zhì)被認為是某個神怪或前人轉(zhuǎn)世，這在民間傳說和文學作品中表現(xiàn)的極為明顯。民間傳說李世民是紫薇大帝轉(zhuǎn)世，武則天是彌勒佛轉(zhuǎn)世，李白是太白金星轉(zhuǎn)世。文學作品如《說岳全傳》認為岳飛是大鵬金翅鳥轉(zhuǎn)世，《紅樓夢》中“寶黛愛情”是“木石前盟”在今世的體現(xiàn)。雖然佛教中的“轉(zhuǎn)世輪回”思想比道教要早很多，但是道教的轉(zhuǎn)世輪回思想體現(xiàn)得更為明顯，不管是民間傳說還是文學作品，其中出現(xiàn)的轉(zhuǎn)世之前的人物都帶有濃厚的道教色彩，如紫薇大帝、太白金星、金翅鳥、文曲星等等。而在清代學者梁章鉅的筆下自己的老師紀曉嵐是火精、猴精、蟒精轉(zhuǎn)世：“傳紀文達師，為火精轉(zhuǎn)世，此精女身也……”這是佛教轉(zhuǎn)世的一個例子。所以，不管是道教還是佛教，其中轉(zhuǎn)世輪回的思想促進了“天賦異稟”的發(fā)展。根據(jù)主人公的特征和他的特殊經(jīng)歷，為其設(shè)計一個轉(zhuǎn)世經(jīng)歷，這在中國文化中不是少數(shù)，這不僅表現(xiàn)其“天賦異稟”，也在某種程度上表現(xiàn)了人們對他身上美好品質(zhì)贊美。

總之，天賦異稟在中國文化中的發(fā)展有多方面的影響，“君權(quán)神授”是其產(chǎn)生的原因，也是促進其發(fā)展的重要因素；帶有獨特中國色彩的卜卦和預言是其發(fā)展不可缺少的一部分；神話傳說豐富了天賦異稟的表現(xiàn)形式；佛教和道教中轉(zhuǎn)世輪回思想是影響天賦異稟的重要原因。

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