謝經(jīng)緯

摘 要：文章就塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》的人物形象進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析討論，并探討了其中的騎士精神。首先第一部分介紹《堂吉訶德》書(shū)中的人物形象，第二部分開(kāi)始探討其中蘊(yùn)含的騎士精神，研究其意義與影響，最后結(jié)語(yǔ)對(duì)前文進(jìn)行總結(jié)歸納。

關(guān)鍵詞：塞萬(wàn)提斯;堂吉訶德;騎士精神

一、騎士制度

在11世紀(jì)至12世紀(jì)左右，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，歐洲的封建制度已經(jīng)完全確立，封建主階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治權(quán)也相對(duì)穩(wěn)定，因此，騎士制度應(yīng)運(yùn)而生。隨著騎士階層地位的不斷提高，在歐洲文學(xué)史上產(chǎn)生了反映騎士精神和生活方式的騎士文學(xué)。騎士文學(xué)的基本主題大都是封建騎士的建功立志、俠義冒險(xiǎn)、崇拜貴婦人以及愛(ài)情至上等，所以塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德也正是這樣一個(gè)典型的騎士原型，但作者就是通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)在黑暗腐朽、貧富懸殊的社會(huì)里，塑造出這樣一個(gè)不畏強(qiáng)暴、為信仰堅(jiān)持、立志掃盡人間不平的戲劇性人物堂吉訶德，鞭撻和嘲弄當(dāng)時(shí)國(guó)家上層統(tǒng)治階級(jí)，同情苦難中的人民。

或許只有當(dāng)他走進(jìn)了騎士的思維中，他才如此荒唐，混沌，但只要走出那個(gè)思維里，他的表現(xiàn)、他的談吐都顯露出他別樣的才華，并且他有著于他人所沒(méi)有的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，閃耀著人文主義的思想光輝。他的追求與他人不同，用中國(guó)的思維來(lái)說(shuō)，他只想建立一個(gè)自己心中的大同社會(huì)，讓自己變成一個(gè)全能型人才，當(dāng)哪里有困難的時(shí)候就出現(xiàn)在哪里，他還要具有勇敢、文雅、膽大和為了“堅(jiān)持真理，不惜以生命捍衛(wèi)”等各種美德。堂吉訶德同情受侮辱受壓迫的婦女，熱情地支持追求個(gè)性解放的青年男女。他同時(shí)也認(rèn)為人與人之間有貴賤之分，但貴與不貴不在血統(tǒng)，“美德為貴”。他要求即將上任總督的桑丘破除封建門(mén)閥等級(jí)觀念，進(jìn)行人道的司法改革，這些帶有人文主義特色的思想，正好體現(xiàn)了作者塞萬(wàn)提斯的人文主義理想以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定態(tài)度。

堂吉訶德的性格是比較復(fù)雜。作者塞萬(wàn)提斯將社會(huì)新舊交替時(shí)的矛盾映射在了主人公的性格中，并通過(guò)主人公一系列的行為來(lái)凸顯他性格的矛盾。最大的矛盾就是，他在清醒的時(shí)候，他對(duì)任何事物都有著自己卓越的見(jiàn)解，有著對(duì)自己追求的不懈動(dòng)力，他面對(duì)任何情況都勇敢、執(zhí)著，為了理想他不惜做出任何代價(jià);但當(dāng)他又陷入他的騎士世界里時(shí)，變得異常糊涂，單槍匹馬向社會(huì)沖殺，各種騎士行為使得他成了一個(gè)滑稽可笑的“瘋子”，每次沖殺還都是以可憐的結(jié)局收尾。清醒時(shí)的他與糊涂時(shí)的他性格截然不同，這種交替的性格使得他本身就充滿了矛盾，但他最終還是清醒過(guò)來(lái)了，只是已經(jīng)走向了生命的終結(jié)。

二、騎士精神

騎士精神是一種貴族文化精神，是以個(gè)人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神。同時(shí)它也積淀了歐洲遠(yuǎn)古民族尚武精神的某些積極因素，嚴(yán)格規(guī)范了騎士的思想和行為。其精神實(shí)質(zhì)概括來(lái)講主要有以下方面：信仰基督而又忠于領(lǐng)主;勇敢無(wú)畏而又誠(chéng)實(shí)守信;尚武好戰(zhàn)而又不失風(fēng)度;尊崇女性而又追求愛(ài)情;行俠仗義且榮譽(yù)至上。

中世紀(jì)的歐洲是一個(gè)信仰的時(shí)代，人們虔誠(chéng)地信仰基督教，到處都彌漫著宗教的氣息。騎士是社會(huì)中的一員，自然也是虔誠(chéng)的基督教徒。基督教教義對(duì)騎士思想影響的一個(gè)重要表現(xiàn)就是忠于領(lǐng)主。領(lǐng)主給予騎士領(lǐng)地，騎士回報(bào)領(lǐng)主忠誠(chéng)。這樣，領(lǐng)主與騎士之間才能保持長(zhǎng)久的關(guān)系，維護(hù)共同的利益。

騎士精神由八大部分鑄成，即憐憫、謙卑、精神、公正、英勇、誠(chéng)實(shí)、犧牲、榮譽(yù)?？梢哉f(shuō)騎士精神是歐洲當(dāng)時(shí)的貴族的一種文化的產(chǎn)物，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲宗教文明開(kāi)始轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明具有非?，F(xiàn)實(shí)的作用。它的出現(xiàn)可以說(shuō)推動(dòng)了人們的新的價(jià)值觀念的形成，使得人們沖破了宗教的約束，敢于朝著公平和自由去追求自己的幸福生活?？梢哉f(shuō)騎士精神是一種為國(guó)家和為榮譽(yù)和民族而進(jìn)行斗爭(zhēng)的一種體現(xiàn)，不是個(gè)人的一種江湖盲目的斗爭(zhēng)。

堂吉訶德的身上體現(xiàn)的騎士精神是為了尋求一個(gè)美麗的世界，那是一個(gè)自由、平等的和諧世界，他雖然有美好、善良的愿望和戰(zhàn)勝一切困難的勇氣，但最終也只能成為以主觀愿望與殘酷現(xiàn)實(shí)撞擊的犧牲者。這突出反映了人文主義思想和西班牙現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的矛盾沖突，暴露了正在走向衰落的西班牙王國(guó)的各種矛盾，表現(xiàn)了作者對(duì)封建主義獨(dú)裁的反對(duì)，對(duì)王權(quán)貴族的深惡痛絕，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的倒行逆施的錯(cuò)誤思想的反對(duì)，另外還對(duì)貴族那種奢靡無(wú)度，荒淫的生活的批判譴責(zé)以及對(duì)勞苦人民的深切同情?！短眉X德》的創(chuàng)作不僅諷刺了16、17世紀(jì)盛行的騎士小說(shuō)，還反映了人文主義思想與西班牙現(xiàn)實(shí)的矛盾，在對(duì)當(dāng)時(shí)的騎士制度進(jìn)行諷刺的時(shí)候，也創(chuàng)造了一種理想中的騎士精神來(lái)對(duì)抗獨(dú)裁的封建制度。

三、結(jié)語(yǔ)

堂吉訶德雖然在文中被塑造的可笑又愚昧，但就像張中行說(shuō)的他的一往無(wú)前，至死不悟，可笑，卻也可敬。堂吉訶德身上的騎士精神體現(xiàn)在他忠于信仰、堅(jiān)韌勇敢、誠(chéng)實(shí)善良，敢于和敵人不懈斗爭(zhēng)，這與當(dāng)時(shí)人們沉迷虛構(gòu)的美輪美奐的騎士小說(shuō)，思想大于行動(dòng)，心靈浮躁等形成了鮮明的對(duì)比。在他的身上，兼具了戲劇性和悲劇性，塞萬(wàn)提斯為我們創(chuàng)造了一個(gè)可悲又可敬的雙重性格人物形象。雖然中世紀(jì)的騎士精神到了如今的時(shí)代已有太多的不可取之處，但也要承認(rèn)，其中的忠誠(chéng)，勇敢等美好的精神依然閃耀，依然讓騎士精神深深刻在了我們的記憶中。

參考文獻(xiàn)

[1] 米格爾·德·塞萬(wàn)提斯.石榴樓譯.堂吉訶德[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997.

[2] 張中行.張中行小品[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992.

[3] 郭玉生.論歐洲中世紀(jì)騎士文化的美學(xué)精神——以騎士文學(xué)為中心[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2006（14）.