⊙趙路平 ［北京大學(xué)， 北京 100871 ］

一

《隱身衣》是格非創(chuàng)作轉(zhuǎn)型之后的重要代表作，評(píng)論界對(duì)此也有所論述，但是對(duì)其“隱身”之意的分析較少?！半[身”是一個(gè)頗受作家歡迎的寫(xiě)作題材。在英國(guó)科幻小說(shuō)家威爾斯的《隱身人》中，“隱身”是一種功利主義的作惡工具。瘋狂熱愛(ài)科學(xué)發(fā)明的科學(xué)家格里芬，通過(guò)不懈努力終于發(fā)明了隱身術(shù)，并想借其稱霸世界，結(jié)果卻落得眾叛親離，在人們的喊打聲中含憤而死。中國(guó)作家楊絳在散文《隱身衣》中，則視“隱身”為一種潔身自好、超凡脫俗的人生境界。楊絳的“隱身衣”以卑微為料，因?yàn)椤吧硖幈拔?，人家就視而不?jiàn)，見(jiàn)而無(wú)睹”，便可在喧囂人世沉淀下來(lái)，專心做自己的事情——這是經(jīng)歷滄桑磨礪之后的徹悟。那么，在格非的《隱身衣》中，“隱身”又作何解呢？

有論者認(rèn)為，格非從“江南三部曲”到《隱身衣》經(jīng)歷了一個(gè)從烏托邦敘事到反烏托邦敘事，再重歸烏托邦敘事的演變過(guò)程：在社會(huì)烏托邦崩塌之時(shí)，于音樂(lè)世界建立精神烏托邦。

二

西方古典音樂(lè)并非整日忙于生計(jì)的市井平民所能欣賞得了的，而且動(dòng)輒幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)的音響器材與配件，也非常人所能消費(fèi)得起。那么出身貧寒的“我”是如何成為發(fā)燒友，又是如何安身立命的呢？據(jù)文中介紹，“我”小時(shí)候因緬懷去世的父親，并在父親生前同事的指點(diǎn)下學(xué)會(huì)了修理無(wú)線電器，而且在這一方面也很有天賦。在20世紀(jì)90年代古典音樂(lè)的熱潮中，“我”成了一名發(fā)燒友，并且靠給人定制膽機(jī)而發(fā)了財(cái)。但是這股潮流很快就退卻了，人們?cè)谝魳?lè)上的審美趣味發(fā)生巨變，在“我”看來(lái)這是嚴(yán)重的退步和墮落。離婚后，“我”將房產(chǎn)留給前妻，只帶走了那些音響器材，過(guò)起寄人籬下的生活。因此無(wú)論在精神趣味上還是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上，“我”都與當(dāng)下社會(huì)發(fā)生了嚴(yán)重的脫節(jié)。面對(duì)姐姐與姐夫的驅(qū)趕，以及與發(fā)小關(guān)系的決裂，“我”走向了人生的十字路口。

在《隱身衣》 中，過(guò)著“隱身”生活的除了敘述者“我”之外，還有牟其善、丁采臣與毀容女三人。正是這三個(gè)人，讓“我”在人生低谷期得以逆轉(zhuǎn)命運(yùn)。北京商人牟其善是位有名望的古典音樂(lè)發(fā)燒友，傳聞?wù)f他穿著一件隱身衣，使別人看不見(jiàn)他。隱身衣也許是人們對(duì)權(quán)力者的夸張描述，但是在發(fā)燒友的圈子里，牟其善卻很是平易近人。在攀登貢嘎山時(shí)，他不幸遭遇雪崩而離世。正是這場(chǎng)意外，讓“我”得以購(gòu)得他所珍藏的一對(duì)天朗AUTOGRAPH，使“我”在日后將要露宿街頭之時(shí)能夠用它們換得一筆資金。而這對(duì)音箱的買(mǎi)主丁采臣，那個(gè)與《倩女幽魂》 中的寧采臣有著某種聯(lián)系的男人，則是一個(gè)更為神秘的人物。同牟其善一樣，丁采臣事業(yè)有成卻過(guò)著一種與世隔絕的生活。他的房子不僅遠(yuǎn)離市區(qū)，藏在山里，而且建筑方式奇特：從屋外無(wú)法窺探屋內(nèi)，但是從屋里卻能一覽窗外的風(fēng)景。丁采臣是個(gè)音樂(lè)外行，但是他在第一次聽(tīng)到薩蒂的《玄秘曲》時(shí)卻精準(zhǔn)地感受到這首鋼琴曲像是裹著霧一樣，并且十分欣賞這首神秘感十足的曲子。但是在午餐時(shí)，謙遜溫和的丁采臣卻因?yàn)楸环?wù)員禁止吸煙這件小事而變得“猙獰”，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)是變得“痛苦”。被禁止吸煙只是一個(gè)導(dǎo)火索，讓丁采臣真正失控的是他內(nèi)心即將爆發(fā)的壓抑和神經(jīng)質(zhì)。由此再重新審視他那座建筑奇特的別墅，會(huì)發(fā)現(xiàn)丁采臣就像是一個(gè)生活在暗堡中的潛伏者。這已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的隱居生活，更像是一種恐懼外界的心理疾病。這種黑暗的氛圍也許就是丁采臣同《倩女幽魂》 這部電影的相通之處。這讓人不由覺(jué)得，丁采臣帶有鬼氣。而毫無(wú)征兆的自殺，更增添了他的神秘色彩。沒(méi)有計(jì)劃，突如其來(lái)，就像一場(chǎng)游戲。正是丁采臣無(wú)由頭的死，徹底改變了“我”的人生。丁采臣死后，“我”搬進(jìn)了那所十分適合隱居生活的房子，并和房子的女主人——那個(gè)毀了容的女人結(jié)婚生子。毀容女與“我”貌美的前妻是完全不同的人，她雖相貌嚇人，卻是一位古典音樂(lè)的愛(ài)好者，與“我”有著相同的精神趣味?！拔摇迸c毀容女的結(jié)合，意味著“我”從表面色相超脫出來(lái)，進(jìn)入到了純凈的精神世界中。

正是這些意外與巧合讓“我”得以擺脫經(jīng)濟(jì)困境，“隱身”于精神烏托邦中。巧合與意外是格非作為先鋒小說(shuō)家經(jīng)常使用的、具有解構(gòu)意義的敘事手法。而格非在《隱身衣》中，將以往用于文體實(shí)驗(yàn)的解構(gòu)技巧拓展到了對(duì)人的生存狀態(tài)，尤其是人的精神救贖層面，究竟是一種新的建構(gòu)還是解構(gòu)呢？若是將其解讀為一種新的建構(gòu)的話，那么建立在意外與巧合之上的烏托邦世界則被蒙上了一層虛幻的面紗，因根基不牢而搖搖欲墜。多年后，“我”收到了丁采臣欠的那筆尾款。這意味著丁采臣也許還活著，而占據(jù)了他的生活的“我”則面臨著隨時(shí)被驅(qū)趕的潛在威脅。這表明“我”的“隱身”生活是在占據(jù)他人位置之后的一種臨時(shí)的安逸，更進(jìn)一步證明格非在《隱身衣》中構(gòu)建起的精神烏托邦其實(shí)是一種幻境。

三

《隱身衣》中所謂的精神烏托邦不僅因其建立在意外與巧合之上而被游戲化、虛幻化，而且還將主體從時(shí)間中抽離，在深刻的歷史層面上呈現(xiàn)出一種反烏托邦式的想象。從“江南三部曲”的社會(huì)烏托邦到《隱身衣》的精神烏托邦，是從集體的歷史性救贖到個(gè)體的非歷史性救贖的轉(zhuǎn)變?！敖先壳敝械男忝着c譚功達(dá)雖然是革命歷史中的悲劇人物，但是他們卻努力地嘗試著融入歷史之中，具有為集體犧牲的精神。而在《隱身衣》中，在社會(huì)中處于相對(duì)下層地位的“我”對(duì)相對(duì)上層地位上的丁采臣的房子的占有，則是一種社會(huì)階層的越位。這一方面說(shuō)明了精神烏托邦必須建立在充足的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，另一方面則表明在意外與巧合之上建立的精神烏托邦只能是個(gè)體的救贖之法，而無(wú)法從整體對(duì)社會(huì)階層的固化進(jìn)行歷史性的改變，而且此時(shí)的個(gè)體已非歷史主體。

在姐姐催“我”搬家之前，“我”似乎可以在“隱身衣”的遮蔽下遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)過(guò)著精神自足的生活。但是現(xiàn)實(shí)的拮據(jù)讓“我”不得不賣(mài)掉最珍愛(ài)的AUTOGRAPH來(lái)維持生活之時(shí)，“我”其實(shí)是在“通過(guò)不斷的讓渡自己的‘內(nèi)在’（精神層面）來(lái)獲得‘外在’（現(xiàn)實(shí)層面）生活下去的可能性”。所以《隱身衣》最終在音樂(lè)世界中建立起的精神烏托邦，其實(shí)是“我”向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的結(jié)果。而“我”“是一個(gè)既不能在外部完成其個(gè)人生活，也很可能無(wú)法在其內(nèi)部完成個(gè)人生活的人”，因而“沒(méi)有辦法成為一個(gè)完整意義上的現(xiàn)代個(gè)人”。這部小說(shuō)中所講的“隱身衣”，除了音樂(lè)的“隱身衣”之外，還有時(shí)間的“隱身衣”。在“我”占據(jù)了丁采臣的位置之后，便穿上了這件時(shí)間的“隱身衣”。曾經(jīng)，“我”隱身在自己的歷史記憶中（對(duì)前妻、母親、父親的追憶）躲避現(xiàn)實(shí)。而丁采臣自殺后，“我”便安心地隱身于現(xiàn)在，停止了對(duì)過(guò)往的追憶，更沒(méi)有對(duì)未來(lái)的打算。這種沒(méi)有過(guò)去與未來(lái)的時(shí)間觀念，是一種后現(xiàn)代主義的時(shí)間觀念。詹明信認(rèn)為這種時(shí)間觀如同精神分裂癥，因?yàn)椤昂蟋F(xiàn)代主義是指符和意符的分離和意符的消失”“精神分裂癥患者的頭腦中只有純粹的、孤立的現(xiàn)在，過(guò)去和未來(lái)的時(shí)間觀念已經(jīng)失蹤了，只剩下永久的現(xiàn)在或純的現(xiàn)在和純的指符的連續(xù)”。丁采臣詭異的“自殺”與現(xiàn)代歷史的自我終結(jié)相暗合，讓“我”從一個(gè)不完整的現(xiàn)代個(gè)體成了一個(gè)沒(méi)有歷史性的后現(xiàn)代人。

歷史的消解是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)之上的。每當(dāng)“我”想將丁采臣的死弄明白的時(shí)候，妻子就會(huì)說(shuō)：“你要知道，這個(gè)世界上的一切，原本就是不明不白的啊。亂就讓他亂吧!你要是愛(ài)鉆牛角尖，想把一切都弄得清清楚楚、明明白白，你恐怕連一天都活不下去。事若求全何所樂(lè)？”最后“我”也認(rèn)同了這種觀點(diǎn)，當(dāng)那位教授又發(fā)牢騷評(píng)天論地的時(shí)候，“我”用一種活明白了的勝利者姿態(tài)對(duì)他說(shuō)：“如果你不是特別愛(ài)吹毛求疵，凡事都要去刨根問(wèn)底的話，如果你能學(xué)會(huì)睜一只眼閉一只眼，改掉怨天尤人的老毛病，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)生活還是他媽的挺美好的。不是嗎？”

至此我們發(fā)現(xiàn)，所謂的精神烏托邦，就是在向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)之后獲得的臨時(shí)的寧?kù)o。這其實(shí)是一種反烏托邦式的書(shū)寫(xiě)。向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，并不是格非一位作家的轉(zhuǎn)變，另一位先鋒作家余華在二十多年前就有所表現(xiàn)。余華在《活著》中一改以往的血腥與暴力，以一種人道主義的悲憫和同情表達(dá)了對(duì)“活著”本身的認(rèn)同。安于現(xiàn)狀，其實(shí)是消解歷史的一種方式。曾經(jīng)的先鋒文學(xué)對(duì)歷史意義的消解是一種英雄式的反抗，而轉(zhuǎn)型之后向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)則是一種更為成熟和深刻的生存體驗(yàn)。格非在《隱身衣》中進(jìn)行的反烏托邦書(shū)寫(xiě)的意義便在于此——聲有哀樂(lè)，世事無(wú)解，在現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈中表述歷史的悲涼。

① 李瑩：《先鋒的“落地”：從〈隱身衣〉看新世紀(jì)格非的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型》，《名作欣賞》2014年第5期；王新宇：《聲有哀樂(lè) 世事無(wú)解——從〈隱身衣〉看格非寫(xiě)作轉(zhuǎn)型》，《名作欣賞》2015年第33期。

② 楊絳：《將飲茶》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2010年版，第172頁(yè)。

③ 孫景鵬：《從〈隱身衣〉看格非小說(shuō)烏托邦敘事的回歸》，《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第5期。

④ 楊慶祥：《無(wú)法命名的“個(gè)人”——由〈隱身衣〉兼及“小資產(chǎn)階級(jí)”問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第2期。

⑤ 〔美〕詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯：詹明信批評(píng)理論文選》，張旭東編，陳清僑等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年版，第292頁(yè)。

⑥⑦ 格非：《隱身衣》，人民文學(xué)出版社2012年版，第186頁(yè)，第188頁(yè)。