魯欽正，劉永寧

【摘 要】20世紀(jì)中期文學(xué)批評(píng)界對(duì)博爾赫斯、馬爾克斯等人創(chuàng)作的小說(shuō)的定位是魔幻現(xiàn)實(shí)主義概念最初的由來(lái)。而魔幻現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格并未止于拉美與文學(xué)，其巫術(shù)思維、對(duì)奇情異境的審美等也常常被運(yùn)用于電影創(chuàng)作中，《北方一片蒼?！肪褪瞧渲幸焕?，導(dǎo)演以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法表現(xiàn)鄉(xiāng)村里的薩滿文化，透露出的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭露與反思。

【關(guān)鍵詞】魔幻現(xiàn)實(shí)主義;藝術(shù)特征：現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0089-02

這部影片在第十一屆FIRST青年電影展上一舉拿下了最佳影片和最佳導(dǎo)演兩項(xiàng)大獎(jiǎng)，隨后又在第四十七屆鹿特丹國(guó)際電影節(jié)拿下了最高獎(jiǎng)金虎獎(jiǎng)。影片主要講述了寡婦王二好背負(fù)克夫的罵名，和啞巴小叔子為了尋一安身之處不得不裝神弄鬼看病除災(zāi)，最后假戲真做的王二好卻意外成了村民眼中的薩滿。影片中四爺?shù)牟∩衿娴厝醵门c死去的小女孩的鬼魂的對(duì)話，扔掉的薩滿法器卻意外歸來(lái)，影片在現(xiàn)實(shí)與魔幻之間，勾畫(huà)出一片蒼茫的北方，本文試圖從魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的藝術(shù)特征與導(dǎo)演希望傳達(dá)給我們的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探析。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格電影的藝術(shù)特征

（一）敘事時(shí)空的形變。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主要特征之一，就是敘事時(shí)空的形變，導(dǎo)演在魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格電影中對(duì)時(shí)間和空間的形變處理，讓作品實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的突破與可能。我們通常在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，會(huì)看到比如夸張、荒誕、虛實(shí)結(jié)合，打破生死界限和時(shí)空界限，融入神話、傳說(shuō)等，魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格電影也是基于上述特征進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。

影片王二好與死去的小女孩的鬼魂對(duì)話是敘事空間形變的一種，鏡頭用透過(guò)小侄子車(chē)窗戶的框架構(gòu)圖看到二好一個(gè)人在白皚皚的雪地上跳起了薩滿的驅(qū)鬼舞蹈，然而小女孩鬼魂的另一個(gè)敘事空間出現(xiàn)在此時(shí)，兩人的對(duì)話空間與小侄子與二好的空間并行并不交融，導(dǎo)演通過(guò)蒙太奇的手法巧妙地進(jìn)行了該敘事段落的敘事時(shí)空的形變。電影尾部愚昧的村民哄搶二好的護(hù)身符的場(chǎng)景中，我們也可以看到敘事空間與敘事時(shí)間的形變處理，鏡頭定格在村民哄搶護(hù)身符的場(chǎng)面，同一畫(huà)面中，二好從草垛起身走開(kāi)，鏡頭中村民哄搶的定格畫(huà)面與二好穿過(guò)村民的畫(huà)面此刻一動(dòng)一靜，這是對(duì)于時(shí)空的剝離，從敘事形變中看出這個(gè)現(xiàn)實(shí)的猙獰面目。

在魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的電影中，迷離錯(cuò)亂的敘事時(shí)間，天馬流星或近乎荒誕的想象空間，亦或是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的歪曲與形變，他們并非是創(chuàng)作者即興思維下的產(chǎn)物，它們都具有象征性的寓意及其邏輯。而這些邏輯和寓意是影片中導(dǎo)演塑造刻畫(huà)人物張力與內(nèi)心表達(dá)的暗示，即其思緒或心理變化構(gòu)成，形變的時(shí)空與內(nèi)在邏輯與聯(lián)系是電影工作者用于表達(dá)電影思想內(nèi)核的創(chuàng)作手段之一，所以說(shuō)，我們分析理解魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格影片中的時(shí)間空間形變是解讀此類(lèi)電影風(fēng)格的關(guān)鍵。

（二）魔幻性的鏡頭語(yǔ)言

魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的影片將魔幻、怪誕、時(shí)空形變等元素加入到對(duì)普通的、現(xiàn)實(shí)的事件描述中，為我們創(chuàng)造出一個(gè)豐滿而具有張力的敘事呈現(xiàn)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義電影的獨(dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格同樣離不開(kāi)運(yùn)用個(gè)性化的視聽(tīng)語(yǔ)言特征進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)，其中魔幻性的鏡頭語(yǔ)言也更是研究魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格電影的一個(gè)重要組成部分。

影片開(kāi)頭的主觀鏡頭不同于一般形式的主觀鏡頭，魔幻性與陌生化的影像手段加上人物的臺(tái)詞，讓觀眾體會(huì)到了魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的獨(dú)到特征，片中王二好的主觀鏡頭里是二叔與二嬸子一家人的畫(huà)面，魔幻性的表達(dá)在于二叔一家人與王二好的對(duì)話卻仿佛在兩個(gè)空間里，鏡頭內(nèi)外的交流變成了自言自語(yǔ)，其實(shí)這是創(chuàng)作者借用王二好昏迷狀態(tài)下的內(nèi)心活動(dòng)通過(guò)主觀鏡頭來(lái)與現(xiàn)實(shí)中二叔一家人對(duì)話。全片除片頭與片尾均用黑白色調(diào)，但其中在王二好路過(guò)第二任丈夫的親戚家留宿的夜晚，在與第二任丈夫居住的房間里，鏡頭中燃燒的火爐與墻上閃爍的七彩燈還原了原本的顏色，在黑白影調(diào)中給觀眾非常規(guī)的視覺(jué)與畫(huà)面的再解讀，王二好在曾居住過(guò)三年的房間里，親自講述著她與前夫的故事，閃爍的七彩燈可能是三年前的裝飾，那盆燃燒的火爐是二好與前夫三年前感情的見(jiàn)證與寄托。獨(dú)特性，個(gè)性化的鏡頭語(yǔ)言讓觀眾對(duì)于作品的解讀更加具有全面性。無(wú)論是作者對(duì)于主觀鏡頭的另類(lèi)運(yùn)用還是黑白影調(diào)中個(gè)體顏色的再還原，或者畫(huà)面中經(jīng)常出現(xiàn)的用隨處可見(jiàn)的鏡子映射現(xiàn)實(shí)的鏡頭語(yǔ)言，創(chuàng)作者都有意識(shí)地利用多樣化反傳統(tǒng)的敘事手段，觀眾主觀意識(shí)與潛意識(shí)中默認(rèn)并思考特殊手段的存在與作用，而因此深入敘事策略技巧的感受與體驗(yàn)中。從而更加充分地欣賞與領(lǐng)悟作者思想傳達(dá)的意指，延長(zhǎng)電影受眾的觀感，往往能夠使作品產(chǎn)生不期而然的審美趣味，傳達(dá)給觀眾特有的審美體驗(yàn)，拓展作品的審美效果。

二、文本現(xiàn)實(shí)意義的思考

（一）薩滿文化下人性的扭曲與對(duì)抗

《小寡婦成仙記》是電影一開(kāi)始的名字，通俗明了地表達(dá)了故事的內(nèi)容，后被更改為《北方一片蒼?！穭t帶有一定的寓意與內(nèi)涵，前者交織著戲劇性與荒誕性，后者卻流露出無(wú)盡的寂寥與悲涼，兩個(gè)名字意外地構(gòu)建起了整個(gè)影片的框架與內(nèi)核。故事中王二好歪打正著治好了聾四爺?shù)牟。馔獗淮迕褡鸱顬樗_滿，在薩滿文化包裹下的村莊，我們看到王二好與鄉(xiāng)民們之間人性的對(duì)抗，鄉(xiāng)民的惡行中霸道、欠債不還、買(mǎi)賣(mài)兒童、性侵等，反映出鄉(xiāng)民的淫欲，自私與愚昧無(wú)知，但是鄉(xiāng)民面對(duì)薩滿，卻顯露出敬畏與虔誠(chéng)，影片的結(jié)尾，導(dǎo)演將人性的陰暗面撕裂給人們看，透過(guò)虛偽的虔誠(chéng)，我們看到的是人們?nèi)缧惺呷獍銙暝?，沒(méi)有道德的約束，不懂是非曲直，人們成了利益驅(qū)使下的空殼，最后王二好對(duì)于反對(duì)開(kāi)采礦山的堅(jiān)守卻因?yàn)橐煌啊鞍偌夷颉睗娦?，人性的?duì)抗至此終止，懺悔室在一片雪中燃燒，燒掉了人們虛假的信仰。這里白雪襯著灰霧，像獨(dú)立于世的所在，成為了更廣闊世界的濃縮和隱喻。

（二）鄉(xiāng)土文明的脫軌

農(nóng)村題材的電影作為鄉(xiāng)土文明的印證者，反思者和引領(lǐng)者，在傳達(dá)影像的背后我們看到村落文化的消失、傳統(tǒng)風(fēng)俗的改變、傳統(tǒng)倫理道德的解構(gòu)。鄉(xiāng)土文明中村落文化的消解與倫理道德的失衡在現(xiàn)如今利益至上、金錢(qián)至上的社會(huì)里顯得尤為突出。

影片中村長(zhǎng)趁火打劫，動(dòng)起了淫欲，多年未見(jiàn)的老同學(xué)趁機(jī)揩油，棄老人在空房之中的子女，強(qiáng)奸未成年人的老頭，一幕幕場(chǎng)景段落式地呈現(xiàn)在觀眾面前，祖祖輩輩傳承下來(lái)的鄉(xiāng)土文明在被蒼茫大雪掩蓋的小村莊里逐漸地瓦解與潰散，王二好作為受害者同時(shí)也作為見(jiàn)證者，親身經(jīng)歷村莊里的人們的簇?fù)砼c排擠、熱情與冷落，他試圖用自己薩滿的身份來(lái)堅(jiān)守那份內(nèi)心深處對(duì)善良的敬畏，用自己的“法術(shù)”把村民們拉回到傳統(tǒng)倫理道德與鄉(xiāng)村文明的正軌上來(lái)，然而最終混沌的人依舊混沌，她自己看透一切，卻陷入無(wú)盡的虛無(wú)和絕望之中，王二好開(kāi)著面包車(chē)行駛在村莊里，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)卻怎么也未曾走出去，最終片尾當(dāng)村民哄搶護(hù)身符的時(shí)候，王二好走出人群，走出畫(huà)面，她試圖逃離這個(gè)村莊，逃離被這鄉(xiāng)土文明失落的地方。

三、結(jié)語(yǔ)

正如阿根廷著名文學(xué)評(píng)論家安徒生·因貝特所說(shuō)：“在魔幻現(xiàn)實(shí)主義中，作者的根本目的是借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)?！蔽覀兛吹降哪Щ没蛟S就是現(xiàn)實(shí)本身，當(dāng)現(xiàn)實(shí)開(kāi)始褪去魔幻的外殼時(shí)，真相也表露出最獰惡的面孔來(lái)。創(chuàng)作者用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格為我們展現(xiàn)了一片蒼茫的北方，蒼茫之下，揭開(kāi)的是被虛偽的信仰和偽善的外表掩蓋的猙獰人性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳正偉.魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格電影的敘事與表現(xiàn)研究[D].蘇州大學(xué)，2015.

[2]王曉娟.缺席_失語(yǔ)_平庸_農(nóng)村電影的三重困境[J].電影文學(xué)，2018年第18期.