亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        “梁莊系列”中的“散點(diǎn)透視”

        2019-07-15 01:18:36鄒建軍胡忠青
        當(dāng)代文壇 2019年4期
        關(guān)鍵詞:梁鴻敘事策略

        鄒建軍 胡忠青

        摘要:在梁鴻“梁莊系列”作品里,作者沒有為具體的視域所限,而是藉由群體視角和自身的主客位視角,將梁莊內(nèi)外的個(gè)體生存狀況細(xì)致無遺地展現(xiàn)出來,實(shí)現(xiàn)了對梁莊的散點(diǎn)透視。在此敘事策略下,眾多人物、眾多事件散而不亂,連綴成一個(gè)有機(jī)整體,在展開宏大社會(huì)畫面的同時(shí),共同構(gòu)成眾聲喧嘩的民間話語狂歡。在民間話語狂歡中,底層民眾建構(gòu)了自己的主體性,形成自屬于民間的話語表達(dá)策略,實(shí)現(xiàn)了對官方話語的顛覆。這種策略不僅體現(xiàn)了廣闊的藝術(shù)視野和多向的藝術(shù)思維,而且表現(xiàn)了高度的社會(huì)責(zé)任感和憂國憂民意識,在充分表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí),也激發(fā)人們對構(gòu)建非虛構(gòu)寫作倫理的熱切期待。

        關(guān)鍵詞:梁鴻;梁莊系列;非虛構(gòu)寫作;散點(diǎn)透視;敘事策略

        “非虛構(gòu)小說”興起于1960年代的美國,杜魯門·卡波特基于一件兇殺案寫作《冷血》,自稱為“非虛構(gòu)小說”(nonfiction novel),意指“以小說的戲劇性技巧來敘述真人真事”①。這部紀(jì)實(shí)小說引起了極大轟動(dòng),很快在美國形成了流派。2010年,《人民文學(xué)》開設(shè)“非虛構(gòu)”專欄,鼓勵(lì)“非作家、普通人拿起筆來”,寫“自己的生活自己的傳記”,寫“深入翔實(shí)、具有鮮明個(gè)人觀點(diǎn)和情感的社會(huì)調(diào)查”,認(rèn)為“今天的文學(xué)不能局限于那個(gè)傳統(tǒng)的文類秩序,文學(xué)性正在向四面八方蔓延,而文學(xué)本身也應(yīng)容納多姿多彩的書寫活動(dòng),這其中潛藏著巨大的、新的可能”②。自此之后,梁鴻的“梁莊系列”等作品,標(biāo)志著“非虛構(gòu)寫作”在中國的興起。一方面在于中國有著悠久的紀(jì)實(shí)文學(xué)傳統(tǒng),另一方面在于非虛構(gòu)寫作的平民化、紀(jì)實(shí)性,使其獲得了深厚的群眾基礎(chǔ)。在眾多非虛構(gòu)文學(xué)作品中,尤以“梁莊系列”最受關(guān)注。在“梁莊系列”中,作者將敘事權(quán)交給眾多人物,以散點(diǎn)透視的方法從不同個(gè)體的視角出發(fā),拼貼出一個(gè)立體的、完整的“梁莊”圖景,讓讀者獲得強(qiáng)烈的在場感。獨(dú)樹一幟的敘事策略,營造出了極具張力的復(fù)調(diào)效果,既豐富了文學(xué)的表現(xiàn)形式,又刷新了讀者的閱讀體驗(yàn)。

        中國傳統(tǒng)的文學(xué)敘事強(qiáng)調(diào)因果邏輯,無論作者采取“內(nèi)聚焦”“外聚集”,還是“零聚焦”敘事,情節(jié)的發(fā)展和人物命運(yùn)的變化,始終跳脫不開作者理性邏輯的牽制?!岸F(xiàn)實(shí)生活中的事情發(fā)生往往有偶然性,事與事的承接不受或然率或必然律的約束,傳統(tǒng)文學(xué)作品中的‘因果鏈在某種意義上說是一種理想化的藝術(shù)建構(gòu),使原來繁雜無章的現(xiàn)實(shí)生活在文學(xué)中顯得有規(guī)律可循?!雹蹅鹘y(tǒng)文學(xué)常采取焦點(diǎn)透視法。這種敘事方法有如照相,觀察者幾乎是固定在一個(gè)立足點(diǎn)上,把能攝入鏡頭的物象如實(shí)地照下來,因?yàn)槭芸臻g的限制,視域以外的東西就不能攝入了。在固定的畫面中,焦點(diǎn)限制導(dǎo)致畫面中的事物大小不一,因而呈現(xiàn)出鮮明的主次之分、色彩之別。因此,傳統(tǒng)文學(xué)作品大都以一人或一事為出發(fā)點(diǎn),映照其他人或事,體現(xiàn)出一種“我”與“他者”的關(guān)系意識。而梁鴻非虛構(gòu)寫作采用與焦點(diǎn)透視法相對的散點(diǎn)透視法,創(chuàng)造了另一種強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。所謂“散點(diǎn)透視”,是指“藝術(shù)家在表現(xiàn)某個(gè)藝術(shù)形象時(shí),為了使它產(chǎn)生非常逼真與十分真實(shí)的效果,把它不同的側(cè)面都展現(xiàn)在一個(gè)平面上并使這些不同側(cè)面互不遮擋的一種表現(xiàn)手法”④。梁鴻以生活故事訪談形式,將敘事權(quán)移交給梁莊人,共同審視梁莊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí),作者也不斷變換自己的視點(diǎn),調(diào)整自己的視距,以主位和客位雙重身份實(shí)現(xiàn)對梁莊的外察與內(nèi)省。人物群體視角與作者雙重身份下的自由言說,共同匯集成民間話語的自由狂歡。

        一? 群體視角的多方位審視

        人稱的選擇,往往顯示出小說敘述行為的特定程式。非虛構(gòu)寫作,要求作者的親歷性或事件的真實(shí)性。以第一人稱敘事的非虛構(gòu)作品,必然基于作者的親身經(jīng)歷或生命體驗(yàn)。在這樣的作品中,作者與作品中其他人物生活在相同的時(shí)空中,視角是高度個(gè)人化的。因此,作者只能敘述自己親身經(jīng)歷過的,轉(zhuǎn)述他未曾經(jīng)歷過的人物與事件。故事講述者與作者是重合的,接受者不需要經(jīng)由隱含作者和其他敘述者,而是直接與作者對話?!白x者在接受和判斷上被迫介入的程度增加了,對于他來說,第一人稱小說不再是觀賞型的,而是介入型的”⑤。接受者不再是故事的旁觀者,而是成為了作者的傾訴對象,使所敘述的事件與人物更加真實(shí)可靠。因此,在“梁莊系列”中,以第一人稱敘述的梁鴻,如同導(dǎo)游一樣帶領(lǐng)讀者進(jìn)入自己的家鄉(xiāng),進(jìn)行了一次深度游歷。

        第一人稱敘事帶有鮮明的主體性和濃郁的抒情性,傳達(dá)出深厚的真實(shí)感和親切感。然而,“一個(gè)可信敘述者未必總受作為讀者的我所信任:畢竟,即使他被描述為誠實(shí)可信,我還是可能發(fā)現(xiàn)他的價(jià)值令人反感,他的結(jié)論愚蠢。相反,我也可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)不可信敘述者的態(tài)度相當(dāng)誘人”⑥。第一人稱敘事在把持?jǐn)⑹聶?quán)威的同時(shí),也會(huì)招致讀者的質(zhì)疑。其一,作者的個(gè)人視域有限,其所能反映的生活面也極為有限;其二,自身的性格和判斷能力也是有限度的,在表述自我和評價(jià)他人的時(shí)候,很難做到完全客觀和準(zhǔn)確。巴赫金曾說,“作者只有自覺消除自己的‘優(yōu)勢視野,與他筆下的主人公進(jìn)行平等的‘對話才能獲得對人性的洞察”⑦。因此,在“梁莊系列”中,為彌補(bǔ)作者第一人稱敘事的有限性,梁鴻采用生活故事訪談(life story interview)的方式,將敘事權(quán)力移交給一個(gè)個(gè)受訪者,讓他們成為故事講述者。

        “生活故事是個(gè)體選擇告訴讀者的有關(guān)他生活的故事,是主人公記得的,盡可能完整和真實(shí)講述的故事,是故事講述者希望別人知道的故事?!雹鄾]有文學(xué)規(guī)范的束縛,作家筆下的梁莊生活故事,可以直達(dá)社會(huì)最深層次的真實(shí)?!吧罟适略L談關(guān)注的不是重塑歷史,而是人們對現(xiàn)在生活的看法,以及希望別人如何看待自己?!雹嵛唇?jīng)過濾的心聲吐納和方言俚語的自由呈現(xiàn),使每個(gè)人物故事呈現(xiàn)出恣意盎然的生命活力。讀者從鮮活的生活故事中獲得的不是獵奇的滿足,而是梁莊農(nóng)民個(gè)體處境的真實(shí)畫面?!吧罟适逻B接了個(gè)體人生和社會(huì)時(shí)代;生活敘事將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與史實(shí)相互交織?!雹饷總€(gè)人物的奮斗歷程,或多或少都粘連著這樣或那樣的社會(huì)問題:環(huán)境污染、道德淪喪、教育缺失、傳統(tǒng)文化沒落、城鄉(xiāng)差距拉大等?;钴S在梁莊內(nèi)外的百姓們,無一不承受著來自自然、社會(huì)、家庭和文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面的矛盾沖突,以及在種種沖突中的人生痛苦。每一個(gè)人物占據(jù)著一個(gè)遠(yuǎn)近不一的視點(diǎn),每個(gè)視點(diǎn)都指向不同的社會(huì)問題和人生訴求。藉由梁莊這個(gè)共同的生活空間和巨大的人際關(guān)系網(wǎng),所有視點(diǎn)相互連綴,豐富地表現(xiàn)了梁莊的風(fēng)土人情和梁莊人面臨的生存困境。

        作者在為我們展示梁莊百姓多變?nèi)松鷽r味的同時(shí),也塑造了眾多的梁莊人生群像。在群體視角的生活故事自述中,每個(gè)人都有意或無意地塑造了他人,也塑造了群體自身?!吨袊诹呵f》里的昆生是一個(gè)被集體排斥,從而放逐墓園,在絕境中艱難求生的不屈男人;在清哥等群眾的視角下,昆生卻是一個(gè)品德敗壞的人,他不僅喝酒鬧事、勒索政府,還無恥地賣閨女、裝窮人。亦真亦假的議論,使春生的形象漸漸地立體起來。從群體的議論中,我們發(fā)現(xiàn),昆生的自我放逐和與世隔絕,使得他被排出在正常的道德體系之外。他的與眾不同,使得自己成為周圍人嘲笑和排斥的異類,因而也不配享受關(guān)愛與幫助,因此,昆生的悲慘遭遇,反襯出梁莊人的自私與冷漠。在《出梁莊記》中,軍哥因事故而慘死,弟弟興哥卻拒絕認(rèn)尸,嚴(yán)重違背道德倫常的行為,令人震驚。然而在群眾的議論中,個(gè)中緣由卻慢慢地顯現(xiàn)出來:為了能繼續(xù)占有軍哥的耕地補(bǔ)貼,興哥才置基本的人倫道德不顧不去認(rèn)哥哥的遺體;土地補(bǔ)償款引發(fā)的討論,稀釋了群眾對興哥的譴責(zé),經(jīng)濟(jì)利益成為所有人共同的關(guān)注焦點(diǎn)。群體視角下的軍哥之死,呈現(xiàn)給讀者的不僅是興哥的違倫,更是梁莊群體道德意識的淡漠與缺失。由此可見,散點(diǎn)透視手法的運(yùn)用,有效地消解了因固守某個(gè)立場的焦點(diǎn)而帶來的偏頗,表現(xiàn)了更為豐富的社會(huì)內(nèi)容,使文本獲得更大的開放性與擴(kuò)散性。

        二? 雙重身份的內(nèi)省與外察

        非虛構(gòu)文學(xué)寫作的前提是謙卑。梁鴻指出:“你不只是個(gè)思考者,你還應(yīng)該是他們,試圖以他們的眼睛來看待世界,然后反觀自我……不僅感同身受他們的生活、疼痛和黑暗,還要準(zhǔn)確把握這些疼痛和黑暗的點(diǎn)在哪里”11。她也正是秉持這謙卑的心態(tài),描寫著她的故鄉(xiāng)梁莊。作為一名梁莊人,她是梁莊的女兒,同時(shí)也是一名高級知識分子。雙重身份意味著她可以自由地調(diào)整自己的視點(diǎn)與視距,既可以以一個(gè)局內(nèi)人的身份內(nèi)觀她的故鄉(xiāng)梁莊,又可以以一個(gè)局外人的身份外觀一個(gè)叫做梁莊的中國村莊。這種主位與客位交織的視角,使梁鴻的梁莊書寫更為完整和復(fù)雜。她的一系列作品,的確是以此見長,感動(dòng)并將繼續(xù)感動(dòng)廣大讀者,并以此進(jìn)入中國與世界的文學(xué)史。

        在談及自己的寫作動(dòng)機(jī)時(shí),梁鴻說:“它是我生命中最深沉而又痛苦的情感,我無法不注視它(梁莊),無法不關(guān)心它,尤其是,當(dāng)它,以及千千萬萬個(gè)它,越來越被看作中國的病灶,越來越成為中國的悲傷時(shí)”12。這種“痛苦的情感”源自于她既是生活中的情感者,同時(shí)也是生活外的思考者。梁莊的山山水水孕育了梁鴻,帶給她無限美好的成長記憶。她記憶中的故鄉(xiāng),是清新柔美、安靜樸素的。昔日并不豐盈的物質(zhì)生活,卻孕育著溫暖的傳統(tǒng)村落文化。然而,現(xiàn)實(shí)的梁莊卻已是千瘡百孔,以家族聚居的傳統(tǒng)村落被以經(jīng)濟(jì)為中心的布局取代,傳統(tǒng)文化已經(jīng)或正在消亡,層出不窮的社會(huì)問題,正在嚴(yán)重地侵蝕著人們對美好生活的期待。作者日夜思念的故鄉(xiāng)梁莊,成為了一種陌生的存在。梁莊的現(xiàn)實(shí),讓她有種深深的失望感。但作為梁莊的女兒,她對故鄉(xiāng)的愛是真實(shí)的、深沉的,她無法對梁莊的現(xiàn)實(shí)視而不見。梁鴻選擇與村莊同在,“以一個(gè)重新進(jìn)入故鄉(xiāng)密碼的情感者的態(tài)度進(jìn)入鄉(xiāng)村,尋找它存在的邏輯”13,懸置自己的先驗(yàn)認(rèn)識與判斷,以一種從未有過的謙卑姿態(tài),重續(xù)自己與故鄉(xiāng)之間的種種關(guān)聯(lián)。

        在一個(gè)個(gè)人物的生活故事中,故鄉(xiāng)的內(nèi)在肌理慢慢地顯現(xiàn)出來。在為故鄉(xiāng)惋惜痛心的同時(shí),梁鴻不懼于將故鄉(xiāng)的內(nèi)在頑疾一一地展示給眾人看。這種自揭傷疤的勇敢,不是一般作家所共有的“苦難焦慮癥”,而是因?yàn)樗瑫r(shí)也是一個(gè)外來者,一個(gè)受過高等教育的知識分子,一個(gè)具有敏銳洞察力和思考力的作家。她要通過這種方式“引起療救的注意”。在與故事講述者們共悲喜的同時(shí),她隨時(shí)跳出自己梁莊人的身份,拉開相當(dāng)?shù)囊暰?,從一個(gè)外來旁觀者的角度出發(fā),以一個(gè)知識分子的標(biāo)準(zhǔn),來細(xì)致地分析梁莊眼前的現(xiàn)實(shí)。曾有學(xué)者指出,梁鴻頻繁地以一個(gè)知識分子的邏輯思維和思想高度,在作品中對梁莊的人和事指指點(diǎn)點(diǎn)。但這種高高在上的精英啟蒙立場,與作者所宣稱的回歸民間的寫作初衷,總是背道而馳。然而,誠如雷蒙·威廉斯所言,“在鄉(xiāng)村寫作中,我們需要看到的不僅僅是鄉(xiāng)村社群的現(xiàn)實(shí);還要看到觀察者在其中的位置及其態(tài)度;這也是那個(gè)被探索的社群的一部分”14。作為一個(gè)地地道道的梁莊人,梁鴻有權(quán)說話,她同樣也有權(quán)表達(dá)自己的所見所聞、所感所思。對她而言,唯有立足原點(diǎn),才能深入細(xì)致地了解故鄉(xiāng)的現(xiàn)狀;唯有抽離旁觀,才能建構(gòu)起一種理性科學(xué)的認(rèn)知。主位融入與客位抽離相結(jié)合,才能在全面地揭示農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí),啟發(fā)現(xiàn)代人對此進(jìn)行深入的反思。

        梁鴻自覺或者不自覺地在兩種視距中自由切換的同時(shí),也會(huì)因兩種身份的拉扯,產(chǎn)生心有余而力不足的焦慮感。然而,她并沒有掩飾自己內(nèi)心深處的糾結(jié)與尷尬,而是誠懇地進(jìn)行自我反思。作為梁莊人,故鄉(xiāng)是她“生命中最深沉而又最痛苦的情感”15。在《中國在梁莊》的“前言”中,她寫到:“從梁莊出發(fā),卻可以清晰地看到中國的形象”16。于她而言,選擇以梁莊作為寫作對象,首先是為了揭示梁莊的病灶,而后才是反觀目前的中國農(nóng)村。故鄉(xiāng)的衰敗是她心之所痛,故鄉(xiāng)的繁榮與發(fā)展,是她的心之所向。與此同時(shí),梁鴻也是一名身居都市的中產(chǎn)階級,享受著城市生活的便利和社會(huì)精英的榮耀。然而,對鄉(xiāng)土生活的眷戀,又使梁鴻始終保持著對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活秩序的執(zhí)念。這樣一種矛盾心理,折射出作家梁鴻的焦慮。在梁莊人聚集區(qū)——德仁寨??諝庵猩l(fā)的異味、怪異的圍墻、廉價(jià)的旅館、漆黑的廁所、垃圾巷等,迫使她時(shí)時(shí)產(chǎn)生一種想要逃離的挫敗感。然而走出了德仁寨,看到潔凈而美麗的城市,梁鴻甚至有一種重回人間、恍如隔世之感。想利用自己的知識分子身份幫助鄉(xiāng)親無果后,她“竟也有如釋重負(fù)之感”,因?yàn)樗八坪跻呀?jīng)有些不耐了,也沒有足夠的心理準(zhǔn)備去應(yīng)付可以想見的一系列麻煩”17。她看到在梁莊河邊捕鳥網(wǎng)上垂死掙扎的小鳥,而她仿佛正是這樣的一只小鳥。作為一個(gè)身處梁莊的局內(nèi)人,她想要去找那里的捕鳥人進(jìn)行理論,想要解救這可憐的小鳥,然而卻實(shí)在不能。她深知自己是一個(gè)局內(nèi)人,而同時(shí)也是一個(gè)陌生的局外人,她擔(dān)心自己的言行,會(huì)招致那個(gè)捕鳥人的惡言惡行。因此,她終于還是選擇了旁觀,選擇了逃離。這種因?yàn)樯矸莸亩嘀匦运撼端鶐淼慕箲]感,如同那奄奄一息的小鳥,時(shí)刻刺痛著自己的心靈。

        梁鴻在“梁莊系列”中,既表現(xiàn)了知識分子的公共責(zé)任感,也坦誠地表現(xiàn)了知識分子作為普通人所具有的私我性一面。這樣的情況,與當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不無關(guān)聯(lián)。她在作品中的自我剖析,就很好地說明了這一點(diǎn)?!盁┰辍⒈?、軟弱、逃離,它既是一個(gè)已經(jīng)中產(chǎn)化的知識分子在面對艱難人生時(shí)的矯揉造作,也是因?yàn)槟阃蝗黄骋娏四惚澈竽驱嫶蟮臅r(shí)代映像和不可告人的動(dòng)機(jī),那深淵之深讓人莫名心驚。‘我終將離梁莊而去,也最終將無家可歸?!?8雅各比在《最后的知識分子》中指出,“無論是在文化上或是物質(zhì)上,地理環(huán)境都沒有為在城市或郊區(qū)的校園以外尋求類生活的知識分子提供避難所”19。故鄉(xiāng)的養(yǎng)育之恩使她無法選擇逃離;故鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)又讓她無法皈依。作為一名擁有雙重身份的作家,梁鴻注定要遭受“無身份感”20的煎熬。

        三? 多視角交織下的民間話語狂歡

        和焦點(diǎn)透視下表現(xiàn)對象近大遠(yuǎn)小的透視效果不同的是,散點(diǎn)透視將表現(xiàn)對象處理成同等大小,從而形成一個(gè)平等交流的場域。通過散點(diǎn)透視,梁鴻在“梁莊系列”里為梁莊人營造了一個(gè)平等對話的場域。在此情況下,一個(gè)個(gè)鮮活的人生故事噴涌而出,斑駁多彩的眾多聲音,匯聚成民間話語的縱意狂歡??駳g,意味著人們可以暫時(shí)擺脫所有現(xiàn)行的道德規(guī)范與價(jià)值觀念,暫時(shí)取消一切現(xiàn)行的等級關(guān)系,以及在歷史上形成的規(guī)范和禁令,完全按人的本性進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)。巴赫金認(rèn)為,在狂歡的世界中,“首先取消的是等級制,以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等等,亦即由于人們不平等的社會(huì)地位等(包括年齡差異)所造成的一切現(xiàn)象。人們相互間的任何距離,都不再存在;起作用的倒是狂歡式的一種特殊的范疇,即人們之間隨便而又親昵的接觸”21。在“梁莊系列”的話語狂歡中,梁莊人享受著一種前所未有的自我言說的自由,不管是發(fā)達(dá)后定居都市的朝俠,還是慘死的乞丐軍哥,他們都是生活故事中自給自足的生命主體,都獲得自由言說的機(jī)會(huì)。與此同時(shí),作者以梁莊人和外來知識分子的雙重身份,一再地加入了民間話語的狂歡盛會(huì)。多視角、多維度的話語交織,對梁莊社會(huì)生活的方方面做了客觀而真實(shí)的再現(xiàn),揭示了在歷史洪流裹挾下鄉(xiāng)村生活的復(fù)雜性和個(gè)體生命的主體性。

        在這樣的話語狂歡中,沒有規(guī)范用語的要求,也沒有話語禁忌的約束,梁莊人可以自由言說。他們的語言或許碎片化,或者前言不搭后語,但卻真實(shí)、自然,而又充滿血性和濃厚的生活氣息。充滿智慧的方言俚語的自由運(yùn)用,是話語狂歡的一大特色。梁莊人稱所有的河南人為“生紅磚”,意指自己性情剛烈,不懼困難與挑戰(zhàn),這樣一種的表述使淳樸而又充滿斗志的梁莊人形象,躍然紙上。“扯秧子”原是一種農(nóng)耕用語,被梁莊人用來指稱人們互相提攜外出謀生的一種方式,表現(xiàn)了梁莊人的互助互愛精神。類似的表達(dá)還有很多,如“二球”“日南雕枝國”“圣人蛋”“別子”等,這些充滿濃郁地方色彩的地方語言,拉近了讀者與梁莊人之間的距離。作品中大量充滿個(gè)性的語言,不僅充分表現(xiàn)了梁莊人的生活智慧,而且表現(xiàn)了他們的語言能量。大字不識的梁家拐子,常也能用順口溜的方式,嘲弄村里的丑人丑事。鄉(xiāng)村能人清道哥,也能把自己對鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村政治的理解,以順口溜的方式呈現(xiàn)出來,可以說是嬉笑怒罵,隨意可以成篇。其作品中這樣一種原汁原味的民間語言,強(qiáng)烈地表現(xiàn)出民間個(gè)體的蓬勃生命力。

        積極向上的梁莊人以“扯秧子”的方式彼此提攜,而分散到各個(gè)城市艱難地求生。他們的勞動(dòng)猶如城市的毛細(xì)血管,潤澤城市的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在城市人的眼里,他們只是“臭蹬三輪的”“賣菜的”22等無名存在。在主旋律的城市空間中,外來務(wù)工的梁莊人的生存空間不斷被壓縮,在主流話語的強(qiáng)勢圍攻下,他們只有成為被邊緣化的“他者”。在媒體報(bào)道中,因協(xié)警暴力收繳三輪車而導(dǎo)致交通擁堵,被冠以這樣的標(biāo)題:“三輪車夫耍賴致交通癱瘓3小時(shí),萬余輛黑三輪成XX市頑疾”,協(xié)警的暴力行為,也被降格為“肢體接觸”23。作為城市交通一部分的三輪車卻成了黑車,成了這個(gè)城市的一種“頑疾”。原因是三輪車“影響了城市市容,擾亂了公共交通,占用了交通資源,嚴(yán)重降低了一個(gè)試圖和國際城市接軌的城市品質(zhì)”24。在當(dāng)下社會(huì)的主流話語中,梁莊人的主體性和話語權(quán),蕩然無存。它“忽略了那些隨機(jī)的,還沒有達(dá)到所謂‘現(xiàn)代和‘文明的存在和生活”25。助力城市發(fā)展的梁莊人,卻得不到主流話語的接受與認(rèn)同。然而,倔強(qiáng)的梁莊人還是在城市空間里摸索出了自己的生存之道。

        在梁鴻的作品中,沒有主流意識形態(tài)的束縛,沒有對權(quán)力的畏懼,只有對不平現(xiàn)象的嘲弄和批判。民間的話語狂歡,“顯示的完全是另一種,強(qiáng)調(diào)非官方、非教會(huì)、非國家的看待世界、人與人的關(guān)系的觀點(diǎn);他們似乎在整個(gè)官方世界的彼岸建立了第二個(gè)世界和第二種生活”26。多元的民間話語,顛覆了單一的主流意識。正如巴赫金所說,“在一定程度上說,民間文化的第二種生活、第二個(gè)世界是作為對日常生活,即非狂歡生活的戲仿,是作為‘顛倒的世界而建立的”27。值得注意的是,梁鴻在“梁莊系列”的寫作中積極為村民營造話語狂歡的機(jī)會(huì),其目的不是為了對抗主流社會(huì)意識,而是為了通過自揭傷疤的形式,表現(xiàn)底層民眾的人道主義訴求,以達(dá)到整個(gè)中國社會(huì)的人性和諧與人倫和諧。

        四? 散點(diǎn)透視下的寫作倫理閾限

        梁莊人群體視角的生活故事自述和作者的雙重身份敘事,共同匯合成梁莊人的話語狂歡。民間卑微的個(gè)體生命獲得了自我言說、彰顯自我主體性的機(jī)會(huì),作者也在自由的言說中,表達(dá)了一個(gè)梁莊女兒對故鄉(xiāng)的內(nèi)省與外察。然而,我們不禁會(huì)問,這種狂歡式的自我言說是否達(dá)到了非虛構(gòu)寫作所秉持的“真實(shí)”;知識分子精英是否有權(quán)將民間生活的藏污納垢,以不加修飾的方式呈現(xiàn)在讀者面前;在真相被揭露的同時(shí),被表現(xiàn)對象的個(gè)人權(quán)益如何保障?這些疑問,皆指向了非虛構(gòu)寫作倫理的閾限問題。所謂寫作倫理,是指作家在處理自身的情感與作品中人物間、人物與社會(huì)等之間的關(guān)系時(shí),所秉持的態(tài)度和所采取的策略。作者在寫作中所遵從的倫理態(tài)度,決定著作品的基調(diào),以及讀者的接受。

        “真實(shí)性是非虛構(gòu)寫作的核心問題?!?8為了使作品呈現(xiàn)最大程度的真實(shí),使讀者獲得“在場感”,“梁莊系列”打破了傳統(tǒng)虛構(gòu)文學(xué)的敘事模式,轉(zhuǎn)而采取散點(diǎn)透視的藝術(shù)方法,將敘事權(quán)交給了眾多人物。為了獲得鮮活的人物故事,作者不得不依靠自己生活在梁莊的父親、姐姐等的幫助接近梁莊人。即便如此,訪談也并不順利。在梁鴻的訪問過程中,神秘的據(jù)說是靠傳銷致富的小海閃爍其詞;蹬三輪車的青年農(nóng)民對作家投以仇恨的目光,并拒絕回應(yīng)她的示好與詢問;梁莊人偶爾欲言又止。這種對自身生活故事的有意遮蔽,源自梁莊人對自身藏污納垢民間生活的羞恥感。這種羞恥感,“是人感受到自身存在的一種非合法性和公開的被羞辱。他們的存在和形象本身就是羞恥,他們被貼上了標(biāo)簽”29。不難看出,面對一個(gè)既熟悉又陌生的梁莊人,一個(gè)高級知識分子和作家的梁鴻,梁莊人的故事自述很難達(dá)到絕對的敞開和真實(shí)。對此,她也曾如此坦言,“無論是虛構(gòu),還是非虛構(gòu)寫作,文學(xué)作品中的‘真實(shí)并非‘是這樣,它更指向‘我看到的是這樣。它通過在現(xiàn)實(shí)中行走、觀察、體驗(yàn),通過對現(xiàn)實(shí)存在的人和場景的描述去達(dá)到作者所理解的人、社會(huì)和生命,它包含著作者本人的偏見、立場,也包含著修辭帶來的種種誤讀”30。

        在“梁莊系列”中,作者在盡力將梁莊人生活故事原汁原味地呈現(xiàn)在讀者面前的同時(shí),也將梁莊人的個(gè)人隱私暴露在了讀者的面前。高中生王家少年殺死并強(qiáng)奸了八十二歲農(nóng)村老太太;春梅因性壓抑而自殺;清立、昆生、姜疙瘩、清道哥被邊緣化為當(dāng)代的“閏土”;巧玉、趙嫂等受著傳統(tǒng)倫理觀念的圍攻等。她盡力呈現(xiàn)了她能力所及的“真實(shí)”,在滿足現(xiàn)代讀者“窺私”“務(wù)實(shí)”的審美心態(tài)同時(shí)也傷害了那些信任她的梁莊人。有些梁莊人甚至不明白她訪談的目的,因此在知無不言的同時(shí),也在擔(dān)憂談話內(nèi)容的泄漏。比如堂嫂在告訴她春梅自殺原因的時(shí)候,特意囑咐:“我只給你說這些,你可千萬不能告訴別人”31。少年時(shí)代的玩伴菊秀對梁鴻無話不說,然而希望梁鴻不要把她的故事寫出來??墒橇壶欉€是把堂嫂的話告訴了讀者,還是把菊秀的故事原原本本地寫出來了。這就涉及到了寫作倫理的問題?!啊粸E用寫作的權(quán)利就是‘最基本的寫作倫理?!?2一方面,梁鴻想強(qiáng)調(diào)敘事者的親歷性,表現(xiàn)作品內(nèi)容的真實(shí),從而滿足讀者的審美需求;另一方面,她又想保護(hù)自己的訪談對象,對他們顯示自己真摯的情感態(tài)度。為此,梁鴻采取了一個(gè)折中的辦法,即對人物的訪談內(nèi)容做技術(shù)性處理,包括略去了談話過程中發(fā)生的細(xì)枝末節(jié),以及對人物姓名模糊化處理等。梁鴻在作品中的“技術(shù)性處理”,表現(xiàn)了她在遵循非虛構(gòu)寫作倫理上所做出的努力。即便如此,作品的真實(shí)性仍然招致了讀者對她“消費(fèi)底層”的質(zhì)疑。然而,在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展形態(tài)的之下,底層民眾的聲音總是被“宏大敘事”淹沒。他們失去土地的茫然、背井離鄉(xiāng)的苦痛以及生存根基被動(dòng)搖后的心靈失衡,都無以言說。如果為社會(huì)代言的知識分子也選擇旁觀,誰來關(guān)注底層生活的沉重?“這是一個(gè)包含了強(qiáng)烈的傾向性、還有‘時(shí)代的寫作倫理的莊嚴(yán)可怕的命題?!?3

        散點(diǎn)透視,是一種力圖“最準(zhǔn)確、最全面、最完整地把握和再現(xiàn)對象的固有手法。這種手法在早期人類看來,是提供對象‘本質(zhì)形狀或本質(zhì)特征的信息量最多的手段,這種方法提供的圖形, 是最易識別和把握事物全部特征的圖形”34。在“梁莊系列”里,作者沒有為具體的視域所限,而是藉由群體視角和自身的主客體視角,共同實(shí)現(xiàn)了對梁莊的散點(diǎn)透視。作品中個(gè)體故事自述大多遵循線性敘事手法,但從整體而言,以系列故事所構(gòu)成的畫面又是共時(shí)性的。局部歷時(shí)敘事與整體共時(shí)敘事相交織,使整部作品的敘事過程更加豐滿和完全。這種同時(shí)域、超視域的散點(diǎn)透視,將梁莊內(nèi)外的個(gè)體生存狀況細(xì)致無遺地展現(xiàn)在讀者面前,使讀者看到了跨越時(shí)空的梁莊圖景。這種透視方式給讀者帶來一種全新的閱讀體驗(yàn)。讀者不再是一味地被動(dòng)接受作者的描述,而是獲得了一定程度的介入自由。作者也不再是一個(gè)全知全能者,她和讀者一樣,成為一個(gè)個(gè)生活故事的“受述者”,等待著梁莊百姓帶給她未知的生活真相。如此一來,底層百姓的生活真相才能被完全地呈現(xiàn)出來。作者的自述與人物故事訪談便實(shí)現(xiàn)了故事的自我顯現(xiàn)。英國文論家珀西·盧伯克認(rèn)為,“直到小說家把他的故事看成一種‘顯示,看成是展示的,以至于故事講述了自己時(shí),小說的藝術(shù)才開始”35。因此,在非虛構(gòu)作品中經(jīng)常采用的散點(diǎn)透視的敘事策略,不僅表現(xiàn)了作者廣闊的藝術(shù)視野和多向的藝術(shù)思維,而且表現(xiàn)了作者高度的社會(huì)責(zé)任感和憂國憂民意識。然而,在表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí),這種敘事策略卻不可避免地使作家創(chuàng)作深陷個(gè)人利益與公共利益兩難全的困境中。因此,非虛構(gòu)寫作倫理的建構(gòu)迫在眉睫,有待引起學(xué)界和文壇的高度重視。

        注釋:

        ①《簡明不列顛百科全書》第3卷,中國大百科全書出版社1985年版,第45頁。

        ②編者:《留言》,《人民文學(xué)》2010年第2期。

        ③申丹:《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》,北京大學(xué)出版社1998年版,第49頁。

        ④宋雄華:《散點(diǎn)透視造成的怪誕藝術(shù)的文化闡釋》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2010年第2期。

        ⑤黃希云:《小說人稱的敘述功能》,《外國文學(xué)評論》1996年第4期。

        ⑥[美]杰拉德·普林斯:《敘事學(xué):敘述的形式與功能》,徐強(qiáng)譯,中國人民大學(xué)出版社2014年版,第13頁。

        ⑦張德明:《批評的視野》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版,第70頁。

        ⑧Atkinson,Robert:The Life Story Interview.Sage Publications,Inc,1998,p.8.

        ⑨羅伯特·阿特金森:《生活故事訪談在敘事探究中的作用》。選自瑾·克蘭迪寧(D.Jean Clandinin)主編:《敘事研究——原理、技術(shù)與示例》,鞠玉翠譯,北京師范大學(xué)出版社2012年版,第201頁。

        ⑩Josselson. R.& Lieblich, A.(Eds): The Narrative Study of Lives. Sage Publications, Inc, 1993, p.13.

        11梁鴻:《一種謙卑的行動(dòng)寫作》,《中國圖書評論》2012年第12期。

        1213151618203031梁鴻:《中國在梁莊》,臺(tái)海出版社2016年版,第1頁,第3頁,第1頁,第4頁,第325頁,第306頁,第316頁,第128頁。

        14[英]雷蒙·威廉斯:《鄉(xiāng)村與城市》,韓子滿、劉戈、徐珊珊譯,商務(wù)印書館2013年版,第232頁。

        172223242529梁鴻:《出梁莊記》,花城出版社2013年版,第55頁,第37頁,第40頁,第35頁,第57頁,第54頁。

        19[美]拉塞爾·雅各比:《最后的知識分子》,江蘇人民出版社2002年版,第18頁。

        212627巴赫金:《巴赫金全集》第六卷《拉伯雷研究》,李兆林、夏忠憲等譯,河北教育出版社1998年版,第161頁,第6頁,第13頁。

        28王光利:《非虛構(gòu)寫作及其審美特征研究》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第4期。

        32程光煒、張清華:《關(guān)于當(dāng)前詩歌創(chuàng)作和研究的對話》,《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期。

        33張清華:《“底層生存寫作”與我們時(shí)代的寫作倫理》,《文藝爭鳴》2005年第3期。

        34邱紫華:《東方美學(xué)史》(上卷),商務(wù)印書館2003年版,第108頁。

        35W.C.布斯:《小說修辭學(xué)》,華明、胡曉蘇、周憲譯,北京大學(xué)出版社1987年版,第10頁。

        (作者單位:華中師范大學(xué)文學(xué)院)

        責(zé)任編輯:蔣林欣

        猜你喜歡
        梁鴻敘事策略
        嫁人當(dāng)嫁梁伯鸞
        婦女生活(2023年8期)2023-08-22 06:41:59
        不因人熱
        不因人熱
        不因人熱
        梁鴻尚節(jié)
        論美國動(dòng)畫電影中的非主流創(chuàng)作
        略論多重人格電影的敘事策略
        講好中國故事的幾個(gè)路徑創(chuàng)新
        中國記者(2016年9期)2016-12-05 02:20:26
        東漢鳳姐如何成功逆襲嫁給“國民老公”
        飲食保健(2016年20期)2016-11-28 09:08:04
        電影《逃離德黑蘭》的敘事研究
        戲劇之家(2016年20期)2016-11-09 23:04:15
        青青草手机在线免费视频| 亚洲爆乳无码专区| 亚洲精品成人av观看| 色哟哟精品中文字幕乱码| 手机在线观看日韩不卡av| 国产又a又黄又潮娇喘视频| 热の国产AV| 免费观看成人稀缺视频在线播放| 亚洲精品在线视频一区二区| av鲁丝一区鲁丝二区鲁丝三区| 草莓视频成人| 看黄色亚洲看黄色亚洲| 亚洲精品一区三区三区在线| 国产va免费精品高清在线观看| 亚洲欧美国产日韩制服bt| 亚洲愉拍自拍视频一区| 亚洲一区二区三区少妇| 国产精成人品日日拍夜夜免费| 国产精品主播视频| 免费人成网站在线播放| 狠狠cao日日橹夜夜十橹| 中文亚洲成a人片在线观看| 亚洲人成网站久久久综合| 自拍偷区亚洲综合激情| 欧美成人精品a∨在线观看| 天美麻花果冻视频大全英文版 | 中文字幕在线免费| 视频福利一区二区三区| 亚洲精品国产电影| 国产久热精品无码激情| 人妻系列影片无码专区| 日韩一区二区三区人妻免费观看| 成人性生交大片免费| 亚洲国产成人AV人片久久网站| 国内精品少妇久久精品| 韩国三级在线观看久| 精品无码一区二区三区爱欲九九| 女女同性av一区二区三区免费看| 国产精品一区二区三区自拍| 免费看泡妞视频app| 无码一区二区三区人|