（海南師范大學音樂學院舞蹈系 571158）

海南位于我國的南海，地處熱帶、亞熱帶交接之處，屬熱帶島嶼季風氣候，這里不僅海陸資源極其豐富而且歷史文化也極其深遠。海南的民族民間舞主要由黎族、苗族和漢族三個民族構成，每個民族的舞蹈都有其各自的特色，即使同一個民族的舞蹈，也因地域的差異而略有不同。但是文化作為人類物質與精神的產物，在其傳播過程中，既有差異的一面，又要相互融合。而這種文化的兩重性，在海南黎族民間舞中顯得尤為突出。

一、黎族舞蹈的起源

黎族是我國嶺南民族之一，主要居住在海南島中南部，是海南最早的民族，據(jù)統(tǒng)計到2010年黎族人口數(shù)為127.74萬人。他們大約居住在瓊中黎苗自治縣、白沙黎族自治縣、昌江黎族自治縣、樂東黎族自治縣、陵水黎族自治縣、保亭黎族自治縣以及東方市、五指山市、三亞市等。由于獨特的地理環(huán)境和生活條件造就了黎族人民獨特的民族文化。

黎族民間舞蹈的形成，深受著黎族人民的生活習俗、宗教信仰、抗戰(zhàn)等諸多因素的影響。它根植于黎族的社會生活，凝聚著黎族人民的精神與智慧，同時也是中國民族民間舞蹈文化的重要組成部分。每一個民族的舞蹈都有它獨特的運動體態(tài)和舞蹈動律，這也是區(qū)分不同民族舞蹈的獨特性標志。黎族舞蹈的體態(tài)為：三道彎，即脖子、胯、膝蓋三個部位朝三個方向進行彎曲，動律為膝蓋和腳剛柔結合的上下顫動、左右擺動。這是黎族人民常年生活在山區(qū)、身穿短裙的生活寫照，常年的翻山越嶺，練就了雙腳及雙膝極具彈性的顫動，穿林涉水時，造就了俯身、側身、屈膝等體態(tài)。它歷經千年的傳承，由老一輩藝術家深入挖掘，將民間風俗、性格氣質、審美心理、音樂服飾等匯聚一起，構成了重要的黎族舞蹈文化。

二、黎族傳統(tǒng)民間舞蹈的分類

黎族民間舞蹈表現(xiàn)手段古拙、表演風格質樸，濃郁的生活氣息使女性的舞蹈動作輕快、靈巧又柔美。男性的舞蹈動作剛勁、敏捷又不失幽默。黎族民間舞蹈大致分為三類：第一類為宗教祭祀祈求平安類型的舞蹈。第二類為人民勞動生活、生產類型的舞蹈。第三類為戰(zhàn)爭抗戰(zhàn)類型的舞蹈。

（一）宗教祭祀類舞蹈

1.巫術祭祖類的舞蹈

大部分民間舞蹈的起源都與敬神祭祖的巫術有著不可緊密的關系。它認為世界萬物——日、月、天、地、山、水、樹等自然界和各種動物都存在“靈魂”，那時的人們?yōu)榱丝梢缘玫酱笞匀坏谋幼o，所以進行一系列的祭祀活動，如：圖騰崇拜、自然崇拜、祭祀祖先等等，隨著社會的發(fā)展，這種祭祀、崇拜活動逐步演變成了舞蹈動作。因此很多舞蹈中出現(xiàn)的道具多以勞動工具或祭祀用具為主，舞蹈也多為嚴肅的祭祀場景。例如：《跳娘舞》中娘母的驅鬼祈神的舞蹈動作、《趕鬼舞》中道公的驅鬼動作。這些由于要表現(xiàn)對神靈的虔誠，所以在起舞時，無論身體如何舞動，頭始終朝向祭壇，下肢動作無論是快或是慢、是跑或是跳都要將上身保存盡可能的平穩(wěn)，這種上身平穩(wěn)的舞蹈動作，是黎族民間舞顯著的動態(tài)特征，同時祭祀中出現(xiàn)的前后動律 、順擺動律和橫擺動律，也作為常用的舞蹈動作語匯出現(xiàn)在黎族舞蹈當中，這說明，黎族民間舞蹈風格的形成，不僅有文化的影響，更是人民精神生活的的直接產物。

2.喪葬類型的舞蹈

黎族人信奉宗教，他們認為，人是由肉體與靈魂相結合。人死后是有靈魂的，即使肉體消亡，靈魂依然存在。在喪葬儀式上所跳的舞蹈為《五方舞》，他們認為人死后，其靈魂依然游蕩在荒郊野外做“殤鬼”被惡鬼欺凌。舞蹈時，在東南西北中設立五個方位設立神位，再由“道公”帶領五個表演者先逆時針再順時針，圍繞神位而舞，場面嚴肅、熱烈。

3.生殖崇拜類型的舞蹈

隨著父系社會的建立，男性在社會上占據(jù)了主導地位，除了在農業(yè)生產和狩獵活動中占有主要作用，同時對人類繁衍后代也產生了重要的作用，因此生殖崇拜類型的舞蹈是以此階段為社會背景而產生的。如跳《老古舞》時，舞者在用草繩系在腰間，象征著男性的生殖器官。舞蹈時舞者不停的晃動草繩，仿佛男女正在繁衍后代，從而凸顯男性強有力的身體及男性在繁衍后代中的重要性。

（二）勞動生活類型的舞蹈

一個地區(qū)民間舞蹈的形成可以從形式與內容兩個方面所呈現(xiàn)，肢體動作作為民間舞蹈最重要的形式，雖受內容制約，卻是舞蹈風格獨特性最顯著的標志。自然環(huán)境決定著該地區(qū)的勞動生產方式，勞動生產方式又決定著人體肢體運動的方式，它直接影響著一個地區(qū)或者民族舞蹈風格的形成，它的體態(tài)、動律、步伐都與自然環(huán)境與勞動生產方式的特點息息相關。例如《舂米舞》，它以杵和臼為道具，通過杵和臼的擊打、杵和杵的擊打，發(fā)出鏗鏘有力的音樂節(jié)奏，舞蹈動作就是模擬舂米的勞動過程。音樂古樸、動作粗獷的舞蹈表現(xiàn)風格。它是黎族婦女勞動生活的真實寫照，同時，展示了黎族婦女熱愛生活、熱愛勞動的精神風貌?！度氯肥抢枳迦嗣竦膫鹘y(tǒng)節(jié)日，這一天，年輕小伙子小姑娘們穿著節(jié)日的盛裝三五成群來到坡上，通過對歌傾訴愛情，尋找伴侶。通過舞蹈化的肢體動作將平凡的生活細節(jié)、普通的生活現(xiàn)象升華，形成風格獨特的舞蹈動作。有生命力的舞蹈一定是源于生活又高于生活的。勞動生活類的舞蹈，由于與人民的日常生活息息相關，因此在黎族社會中有著一定的社會地位。這些勞動生產的方式，使黎族民間舞蹈形成了以腰胯動律和下肢動作為主、步伐靈活的特征。

（三）抗戰(zhàn)類型的舞蹈

在西漢時期，海南島上設立了郡縣，同時黎族與先民封建統(tǒng)治政權進行持續(xù)的反抗斗爭，達2000多年，直到中華人民共和國成立后，黎族人民才獲得解放。多年的反抗斗爭，對整個黎族社會的政治、經濟、文化等各個方面都產生了深遠的影響，所以抗戰(zhàn)類型舞蹈的產生是必然結果?！跺X玲雙刀舞》是一部反應黎族人民敢于反抗、不懼惡勢力 ，將斗爭反抗到底的舞蹈形象。舞者手拿錢玲和雙刀，步伐靈活、動作嫻熟，雙眼虎視眈眈的直視對方，手中的錢玲和雙刀不斷發(fā)出刺殺和敲擊的聲音，在默契配合和熟悉的節(jié)奏中，以古樸的半蹲扭擺姿態(tài)一進一退，一轉一跳中，將英勇抗斗演繹的淋漓盡致?！洞蚯琛芬彩欠从忱枳迦嗣穹纯苟窢幍奈璧福憩F(xiàn)形式與《錢玲雙刀舞》基本相似。不同的是《打曲舞》場面宏大，可多人共同參與。它表現(xiàn)了黎族人民與自然抗戰(zhàn)的堅定信心及頑強的生活態(tài)度。

三、黎族舞蹈的基本體態(tài)與動律

黎族的先民在與大自然不斷爭斗的過程中生存下來，在這個過程中，逐漸形成了自己獨特的文化及審美原則。他們大多生活在縱橫陡峭的山區(qū)，生活與生產中的運物取水都離不開人的腰、背、腿及腳部的用力。促使人的腰背必須挺直肩部必須端正，而下肢必須以扭腰、屈膝，橫擺胯部及雙腳的顫動來保持整個身體的平衡，長此以往，這種生活中的動作便自然而然成為了舞蹈動作。因此，黎族民間舞蹈要求腰與胯要流暢的移動、膝部要靈活的屈伸及腳下的動作要靈活多變。其中在舞蹈中最為常見的：（1）橫擺動律——髖關節(jié)左右擺動，是黎族舞蹈的主要動律，是在顫膝的基礎上，以腰為軸，通過腿部不同形態(tài)的配合，髖關節(jié)左右橫向擺動所形成的。（2）順擺動律——同手同腳。順擺動律是黎族舞蹈風格的重要標志。舞蹈時，黎族婦女身穿短衣短裙，略顯婀娜，其服裝限制了大的步伐，只能以抬小腿、后踢腳、旁靠膝等為主要特征，那種由胯部提攜、小步行走及高位挑擔的動作就是一幅極美的“三道彎”體態(tài)。三道彎是許多民族舞蹈中共有的體態(tài)造型，只不過三道彎略有不同，而黎族舞蹈中的三道彎在于平老師所著《高教舞蹈綜論》一書中評論黎族舞蹈《綠》時就說到，黎族舞蹈特有“擺胯撓足”這一凸顯腰部動作，所以其可稱之為“擺胯三道彎”。

四、總結

黎族民間舞蹈不論是宗教祭祀類型舞蹈、自娛自樂類型舞蹈還是勞動生產類型舞蹈，都在不斷的發(fā)展過程中形成了屬于自己的表演形式和表現(xiàn)手法，具有獨特的藝術特征和美學特征。只是黎族本身沒有自己的文字，在漫長的發(fā)展過程中，流失了一部分重要的資料。黎族舞蹈除了以言傳身教為途徑進行傳承之外，黎錦也以特殊的方式傳載著黎族的歷史、傳載著黎族的舞蹈發(fā)展史。