（中北大學(xué) 030000）

具有師生關(guān)系的沈從文與汪曾祺，都是京派文學(xué)的代表人物，由此也顯現(xiàn)出了他們二人在自己文學(xué)創(chuàng)作過程中的相同與互異。其中，同為鄉(xiāng)土作家的沈從文與汪曾祺便分別將自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的構(gòu)想熔鑄于《邊城》和《受戒》這兩大文學(xué)經(jīng)典，下面筆者將從作家和作品兩個(gè)方面來分析沈從文在《邊城》和汪曾祺在《受戒》中所構(gòu)建的鄉(xiāng)土社會(huì)。

一方面，從作家的角度來說，沈從文和汪曾祺都是京派文學(xué)中的代表作家，沈從文是京派文學(xué)中的奠基型作家，而作為其學(xué)生的汪曾祺則是京派文學(xué)中的承傳型作家。處于中國(guó)不同變動(dòng)期的二人都對(duì)現(xiàn)代都市文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明交叉碰撞過程中的沖突產(chǎn)生了自己的看法，并紛紛轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文明的歌頌，于是《邊城》和《受戒》應(yīng)運(yùn)而生。

京派文學(xué)中的奠基型作家沈從文，從小在遠(yuǎn)離城市文明的鄉(xiāng)土社會(huì)——湘西鳳凰縣長(zhǎng)大，少年時(shí)代便親眼目睹了身邊所發(fā)生的惡性事件。自幼殘酷多難的成長(zhǎng)經(jīng)歷，使得沈從文拋棄了對(duì)黑暗事件的描寫，很少在作品中直接抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和批判，相反他掉轉(zhuǎn)筆鋒，將切入點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)和諧、文明的追求之上，從而產(chǎn)生了大量針對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)文明建設(shè)題材的文學(xué)著作。身處20世紀(jì)30年代南京國(guó)民政府執(zhí)掌中國(guó)統(tǒng)治權(quán)時(shí)期的沈從文，面對(duì)自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解、資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展及現(xiàn)代都市文明弊病日益顯現(xiàn)的境況，不免產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)代都市文明弊病的批判和對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的懷念，而《邊城》則毫無懸念地寄托了沈從文對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)滿足的所有期待與構(gòu)想，體現(xiàn)了沈從文對(duì)日漸消逝的鄉(xiāng)土社會(huì)的呼喚，表達(dá)了沈從文對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中健康美好的人性的贊美。沈從文在現(xiàn)代都市生活體驗(yàn)和遙遠(yuǎn)鄉(xiāng)土社會(huì)浸染的雙重經(jīng)歷下，從自己的親身經(jīng)歷出發(fā)，站在自稱為“鄉(xiāng)下人”的角度反觀被現(xiàn)代都市文明所襲卷下社會(huì)的墮落，同時(shí)也流露出對(duì)記憶中美好鄉(xiāng)土社會(huì)的憧憬，于是便產(chǎn)生了他用小說建造起來的自由樸素的“湘西文學(xué)世界”。其中，沈從文的《邊城》就描寫了在湘西邊境附近的“茶峒”的小山城，老船夫和外甥女翠翠寧?kù)o的田園生活，以及當(dāng)?shù)卮a頭總管順順之子——天保、儺送與翠翠之間的愛情悲劇。小說通過對(duì)身處鄉(xiāng)土社會(huì)中人們典型人生模式的刻畫、對(duì)鄉(xiāng)村自然風(fēng)俗的描寫和對(duì)茶峒山城中淳樸人性的歌頌，集中展示了作家自己理想中的鄉(xiāng)土社會(huì)圖景，敘述了獨(dú)屬于他的詩體鄉(xiāng)土故事?！哆叧恰吩?934年出版，作者沈從文通過對(duì)比自己理想的鄉(xiāng)土牧歌圖景和現(xiàn)實(shí)中畸形的現(xiàn)代都市社會(huì)，試圖啟發(fā)讀者思考現(xiàn)實(shí)危機(jī)，以表達(dá)自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的強(qiáng)烈呼喚和向往。

京派文學(xué)中的承傳型作家汪曾祺，自幼生活于鄉(xiāng)土文明氣息濃厚的高郵鄉(xiāng)村和市鎮(zhèn)，這也為他以后創(chuàng)作鄉(xiāng)土文化小說提供了豐富的素材。后來他在西南聯(lián)大中文系學(xué)習(xí)時(shí)，受到了京派文學(xué)奠基型作家沈從文的深厚影響，自然也就沿襲了沈從文對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的描寫，但他更注重對(duì)小說中所展示鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗民情的描繪。作家早年勞動(dòng)改造的坎坷經(jīng)歷雖然也對(duì)他的心靈造成了一定的傷害，但正如汪曾祺本人所說，他的作品是憂傷、歡樂和對(duì)命運(yùn)嘲噱的夾雜體，他追求的目標(biāo)是和諧。因此，汪曾祺在從年幼所生活的高郵地區(qū)中取材時(shí)，注重謳歌鄉(xiāng)土社會(huì)中自然的風(fēng)俗美和善良的人性美，追求自然和人在鄉(xiāng)土社會(huì)中的和諧統(tǒng)一。汪曾祺的短篇小說《受戒》誕生于20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于對(duì)外開放初期，經(jīng)濟(jì)體制開始變革發(fā)展，商業(yè)文明苗頭初露，人們?cè)谖母镏斜粔阂值挠杆俦l(fā)，人性中的卑瑣心理日益顯現(xiàn)。但是基于自己創(chuàng)作目標(biāo)的汪曾祺，并沒有集中于對(duì)當(dāng)時(shí)物欲肆意蔓延的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫，而是努力發(fā)現(xiàn)隱藏在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的美好人性，在提倡弘揚(yáng)這種健康人性的同時(shí)，試圖尋求一種現(xiàn)代都市文明和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展中的平衡，以達(dá)到社會(huì)的和諧統(tǒng)一。作者在其代表作《受戒》中，就描寫了庵趙莊人們的田園生活圖景以及小明子和小英子之間微茫的愛情故事，肯定人性的原始欲望，構(gòu)造了一幅簡(jiǎn)樸詩意的鄉(xiāng)情風(fēng)俗圖。小說通過庵趙莊的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗和荸薺庵中和諧規(guī)則的描寫，向讀者提供了解決現(xiàn)代都市文明肆意膨脹的一種方法——在已存在著的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找自然原欲和理性節(jié)制的平衡點(diǎn)，尊重人性適度的自然發(fā)展，表達(dá)了作家自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)這種理想化空間的贊美。

總而言之，同為京派文學(xué)代表作家的沈從文和汪曾祺，都認(rèn)識(shí)到了自己所身處轉(zhuǎn)型期中現(xiàn)代都市文明過度發(fā)展造成的社會(huì)危機(jī)。對(duì)此，沈從文在《邊城》中只是指出了現(xiàn)代都市墮落的原因在于現(xiàn)代都市文明，并沒有為現(xiàn)代都市的發(fā)展搜尋到合理的出路，而汪曾祺則在《受戒》中提供了解決現(xiàn)代性問題的一種方式，并為此構(gòu)建了一個(gè)理想化的鄉(xiāng)土社會(huì)空間。

另一方面，從作品的角度來說，《邊城》和《受戒》中所構(gòu)建的鄉(xiāng)土社會(huì)同中有異，相輔相成?！哆叧恰泛汀妒芙洹返耐杏挟愔饕憩F(xiàn)在作品的內(nèi)容和形式兩個(gè)方面：

第一，從作品的內(nèi)容來說，《邊城》和《受戒》中所展現(xiàn)的鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)涵同中有異。

首先，從對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的構(gòu)建而言，《邊城》和《受戒》均顯示出作者對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的自然風(fēng)俗和美好人性的向往。撰寫《邊城》時(shí)的沈從文與撰寫《受戒》時(shí)的汪曾祺雖然相隔四十多年之久，但恰好那時(shí)那地的二人均處于中國(guó)不同的轉(zhuǎn)型變革時(shí)期。沈從文處于20世紀(jì)30年代自然經(jīng)濟(jì)剛剛解體的時(shí)期，而汪曾祺則處于20世紀(jì)80年代實(shí)行對(duì)外開放的初期。在二人所處的變革期中，隨著經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，現(xiàn)代都市文明均呈現(xiàn)出過度發(fā)展的態(tài)勢(shì)，物欲橫流，人性墮落，相近的時(shí)代背景促使這兩位京派作家紛紛將自己的文化理想寄托于傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)土社會(huì)，陶醉于對(duì)純?nèi)还艠愕泥l(xiāng)土風(fēng)俗的刻畫，沉浸于對(duì)曠達(dá)人性的抒寫。沈從文的《邊城》通過對(duì)茶峒城里人與人相處融洽的場(chǎng)景來烘托當(dāng)?shù)卮緲愕泥l(xiāng)情民俗和率直豪爽的人性，表達(dá)出作者對(duì)當(dāng)?shù)刈匀幻?、人情美和人性美的肯定與贊揚(yáng)。如小說中對(duì)妓女在接客時(shí)對(duì)待金錢的態(tài)度以及對(duì)客人產(chǎn)生了真摯感情時(shí)癡狂的描寫。因此，在沈從文所構(gòu)想的茶峒這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與人之間的相處講究道義至上，金錢次之。即使是妓女這類在現(xiàn)代都市社會(huì)里被視為卑賤的人，也講究禮義廉恥，重情重義，并沒有受到旁人的冷眼與非議，也能在這里從容自得地生活。而在現(xiàn)代都市社會(huì)中，人們被金錢所控制，人與人之間的信任感消失殆盡，彼此相互提防。沈從文在此通過對(duì)妓女這一特殊人群日常生活的描寫，與現(xiàn)代都市文明下被物欲所異化的人們形成鮮明的對(duì)照，旨在呼喚傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的回歸，并試圖引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)代都市文明畸形發(fā)展的思考。汪曾祺的《受戒》同樣是通過描寫作家構(gòu)建的理想化空間，從而表達(dá)出作家對(duì)過度發(fā)展的現(xiàn)代都市文明的反省和對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往。正如小說中對(duì)庵趙莊各家在農(nóng)收時(shí)彼此互助盛況的敘述。由此可見，在汪曾祺所構(gòu)想的庵趙莊這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里，在遇到困難時(shí)，人們相互幫助，不計(jì)較個(gè)人得失，大家共同構(gòu)成了一個(gè)規(guī)模較小的社會(huì)團(tuán)體，彼此依賴，關(guān)系緊密。而在現(xiàn)代都市社會(huì)中，大家逐漸成為了原子化的個(gè)人，如同一盤散沙，各家自掃門前雪，彼此沒有感情，即使產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，也是由赤裸裸的金錢所維系的。汪曾祺在此通過描寫自己理想鄉(xiāng)土社會(huì)中的田園牧歌式的生活圖景，來抒發(fā)自己對(duì)這種彼此互相依靠，人與人之間和諧共生的鄉(xiāng)土生活的憧憬。

其次，從對(duì)待儒家倫理道德的角度而言，《邊城》強(qiáng)調(diào)對(duì)儒家倫理道德的絕對(duì)服從，而《受戒》則主張對(duì)儒家倫理道德的適度選擇。儒家倫理道德作為人們?cè)谌粘Ｉ钪行袨樘幨碌母緶?zhǔn)則，在鄉(xiāng)土社會(huì)的存在與發(fā)展過程中也扮演著重要的角色。在《邊城》中，人們絕對(duì)服從于傳統(tǒng)的儒家倫理道德，對(duì)儒家倫理道德有一種集體無意識(shí)的祟拜，一直將之奉為至上的真理，喪失了個(gè)人的主觀能動(dòng)性，完全沉浸于被這種傳統(tǒng)的儒家倫理道德所建構(gòu)的世界，從而也失去了向前發(fā)展的可能性。正如小說中對(duì)儺送在天保去世后選擇出走以及碼頭總管順順對(duì)翠翠膈應(yīng)心理的描寫。雖然儺送和翠翠互相喜歡，可儺送并沒有遵從自己的內(nèi)心傾向于愛情，而是基于傳統(tǒng)儒家倫理道德——兄弟之情的約束，只能選擇逃離，正常的人性受到了壓抑。在《受戒》中，人們并沒有完全受制于傳統(tǒng)儒家倫理道德的規(guī)范，而是將自己的生活現(xiàn)狀與之相結(jié)合，從而做出恰如其分的選擇。正如小說中對(duì)和尚們穿著隨意、自由吃葷以及和老婆在庵里共度夏秋季節(jié)的敘述。由此可見，出家人并沒有一味地服從于佛門的清規(guī)戒律，而是尊重人自然本性的適度發(fā)展。古人說道：“食色，性也?！彼约词故浅黾业暮蜕幸部梢猿匀猓灿欣掀?，而且他們的這種行為并沒有受到旁人的指責(zé)，達(dá)到了人自身情感與理性的和諧。在現(xiàn)代文明日益膨脹的過程中，汪曾祺雖然向往鄉(xiāng)土文明，但他并沒有為了迎合傳統(tǒng)儒家倫理道德的要求而違背人性發(fā)展的自然規(guī)律，而是主張?jiān)趥鹘y(tǒng)儒家倫理道德和現(xiàn)代文明中尋求一種恰到好處的平衡，以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

最后，從小說的結(jié)局方式而言，《邊城》以悲劇性的結(jié)局收尾，而《受戒》則以喜劇性的結(jié)局收尾。沈從文的《邊城》和汪曾祺的《受戒》都是在作家身處時(shí)代所面臨現(xiàn)代性問題下應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，但《邊城》悲劇性的結(jié)尾似乎預(yù)示著這種鄉(xiāng)土社會(huì)模式的不可行性，而《受戒》喜劇性的結(jié)尾似乎為當(dāng)下出現(xiàn)的現(xiàn)代性問題提供了一種合理的解決途徑?！哆叧恰芬源浯鋵?duì)心上人儺送遙遙無期的等待為結(jié)尾，即以翠翠和儺送帶有悲劇意味的愛情故事畫上了句號(hào)?！哆叧恰防锏拇浯浜?、矜持，秉承了傳統(tǒng)儒家倫理道德對(duì)女性的所有期待，所以在遇到自己的心上人儺送時(shí)，她也沒有明確清楚地表達(dá)自己的心意，在懵懂中造成了三個(gè)人的悲劇。這個(gè)悲劇的形成，很大一部分原因在于當(dāng)事人對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理道德的盲從，沒有根據(jù)所處的現(xiàn)實(shí)狀況加以選擇，由此也預(yù)示著一味地遵從儒家傳統(tǒng)倫理道德的僵化鄉(xiāng)土模式，并不能解決當(dāng)下的現(xiàn)代性問題?！妒芙洹芬孕∶髯訌乃聫R歸來時(shí)和小英子團(tuán)聚為結(jié)尾，即以小明子和小英子帶有喜劇意味的愛情故事畫上了句號(hào)?！妒芙洹防锏男∮⒆娱_放、爽朗，超越了傳統(tǒng)儒家倫理道德對(duì)女性的束縛，表現(xiàn)出了合乎自然人性的靈動(dòng)和奔放，所以在遇到自己的心上人小明子時(shí)，她大膽地向?qū)Ψ奖砻餍嫩E，勇于追求自己的愛情，可稱之為現(xiàn)代女性的雛形。這種喜劇性的結(jié)局，預(yù)示著汪曾祺在《受戒》中所構(gòu)建的鄉(xiāng)土模式的可行性，這種對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理道德的適度選擇和現(xiàn)代文明的有機(jī)融合模式，為當(dāng)下的現(xiàn)代性問題提供了一種合理的解決辦法。

第二，從作品的形式來說，《邊城》和《受戒》中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的展現(xiàn)方式同中有異。《邊城》和《受戒》都運(yùn)用了詩化、散文化的語言，但沈從文《邊城》中的語言注重對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)圖景整體的描繪，而汪曾祺的《受戒》則注重對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)圖景中個(gè)體元素的表達(dá)。同為京派文學(xué)代表作家的沈從文和汪曾祺，都有“文體家”的美稱，二人均注重對(duì)小說語言的加工與雕琢。如《邊城》中對(duì)端午節(jié)時(shí)黃狗狂吠場(chǎng)景的展現(xiàn)。沈從文通過運(yùn)用詩意性的語言描寫黃狗在聽到節(jié)日鼓聲時(shí)的表現(xiàn)，營(yíng)造出了茶峒城端午節(jié)時(shí)的熱鬧場(chǎng)面，給人一種身臨其境的真實(shí)感。又如《受戒》中通過納入各類鮮花樹木來描寫善因寺。由此可見，汪曾祺在把語言詩化、散文化的過程中，更注重對(duì)單個(gè)意象的選擇，通過樸素的文字追求個(gè)體元素的唯美與淡然。

綜上所述，處于中國(guó)不同變革期的京派作家沈從文與汪曾祺，面對(duì)現(xiàn)代都市文明的發(fā)展問題，二人均將視角轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的謳歌與向往，他們紛紛把鄉(xiāng)土社會(huì)作為抒發(fā)自身“文化鄉(xiāng)愁”情感的表現(xiàn)載體。從某種程度而言，沈從文的《邊城》和汪曾祺的《受戒》各構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)的某一個(gè)側(cè)面，而二者的結(jié)合則為鄉(xiāng)土社會(huì)的完整全貌。