（貴州大學(xué)公共管理學(xué)院 550025）

《中國(guó)文化要義》是繼《東西文化及其哲學(xué)》《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》而作的第四本書。四本書雖作于不同時(shí)期，但是這四本書也表明了梁先生的思想歷程是一脈相承的，或者可以說研究的一直是一個(gè)問題，在根本上并無多大區(qū)別。作者梁漱溟先生，是中國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家、教育家、國(guó)學(xué)大師、社會(huì)活動(dòng)家、愛國(guó)民主人士，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有著“中國(guó)最后一位大儒家”之稱。梁先生一向以“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”為號(hào)召，所以撰寫《中國(guó)文化要義》以求教于國(guó)人。

“因?yàn)橐鉀Q一個(gè)問題，所以必須先認(rèn)識(shí)此問題”，梁先生如是說。中國(guó)問題從近百年世界大交通，西洋人的勢(shì)力和西洋文化蔓延到東方來，是發(fā)生了的。如果要認(rèn)識(shí)中國(guó)問題，就必須得明白當(dāng)初一直沒有發(fā)生變化的老中國(guó)社會(huì)，這也就是明白其變化的前提。由此，梁先生已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)問題的存在，并且致力于解決問題，結(jié)合實(shí)際，對(duì)癥下藥——用追求根源的方法，本書就是把老中國(guó)社會(huì)的特征放大和加詳，以此來探求社會(huì)變化的原因或者趨勢(shì)，找到解決我們自身發(fā)展的問題。而關(guān)于文化自信的建立問題，解決此問題并不是一蹴而就的，首先要清楚地認(rèn)識(shí)文化自信是什么，從根源上了解到我們文化的精華，意識(shí)到文化自信對(duì)于我國(guó)未來發(fā)展路程中的重要性，循序漸進(jìn)地建立文化自信。

文化，就是吾人生活所依靠之一切。人生活必須依靠農(nóng)工生產(chǎn)，生產(chǎn)活動(dòng)又需要各種器具和相適應(yīng)的社會(huì)制度，而且人的生活必須依靠社會(huì)的治安，有條理有秩序才能保證安全的生活環(huán)境，另外比如國(guó)家政治、宗教信仰、道德習(xí)慣、法律制度、軍隊(duì)、教育、學(xué)習(xí)等等，這些都離不開文化，所以作者把文化作為自己一切生活的依靠。其次，梁淑溟先生認(rèn)為文化是及其實(shí)在的東西，那些以文學(xué)、文字、思想和學(xué)術(shù)等為文化是狹義的?！拔淖种?，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！辈贿^，梁漱溟先生雖認(rèn)為文化是一切生活的依靠，但是本書也沒能泛及一切，不容懷疑的是，梁漱溟先生對(duì)“中國(guó)文化”的見解，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)于當(dāng)代我們建立文化自信有著重要作用。

作為生活依靠的文化——中國(guó)文化，有著很強(qiáng)的獨(dú)特性，與世界上的其他的文化有著許多不同的地方。首先，中國(guó)文化是獨(dú)自創(chuàng)發(fā)的，自己慢慢形成，不受其他的文化強(qiáng)加而成；其次，中國(guó)文化獨(dú)具特征，且自成體系，這就與其他文化有較大差異，中國(guó)自來為四大文明古國(guó)之一，其獨(dú)特性就已得到很好的體現(xiàn)；第三就是中國(guó)文化的延續(xù)性已成為其獨(dú)特性之一，與古埃及、古巴比倫、希臘等等古代文化的消失，惟有中國(guó)文化綿延至今，并且?guī)h然獨(dú)存在世界民族之林；第四，中國(guó)文化的包容性很強(qiáng)，對(duì)于外來文化，可以做到包容吸收，且不會(huì)為之動(dòng)搖；第五，中國(guó)文化有著偉大的同化力，吸收鄰邦外族的文化，成為廣大的中華民族；最后，中國(guó)文化延綿時(shí)間最久，對(duì)四周的影響既遠(yuǎn)且大，比如中國(guó)“四大發(fā)明”中的造紙術(shù)、印刷術(shù)對(duì)歐洲的文藝復(fù)興的傳習(xí)有很重要的作用。以上各點(diǎn)都是中國(guó)文化的個(gè)性體現(xiàn)，所以，梁先生提出“中國(guó)文化個(gè)性殊強(qiáng)”。這即是中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的一部分，我們應(yīng)加以理解和傳承。

梁漱溟先生將中國(guó)文化鮮明的特點(diǎn)一一羅列出來，加以分析，并鉆研其中一點(diǎn)，并由淺入深，逐步了解各種關(guān)系，直至達(dá)到全面。這兩步看起來淺顯易懂其實(shí)施性較高，但是其中的曲折是不容忽略的。梁先生歸納出中國(guó)文化的十四個(gè)特征，第一是地廣、人口多；第二是民族眾多且能同化融合；第三是歷史悠久；第四是中國(guó)偉大的力量來源神秘，并不是知識(shí)、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等方面的原因；第五是中國(guó)社會(huì)歷久不變，文化停滯不進(jìn)；第六是中國(guó)幾乎沒有宗教；第七個(gè)特征就是中國(guó)是以家為本位的，這是中國(guó)社會(huì)特色之一；第八特征是中國(guó)的學(xué)術(shù)不是向科學(xué)前進(jìn)的；第九特征澤則與民主、自由、平等這一觀念的出現(xiàn)有關(guān)；第十特征是我們中國(guó)文化的道德氣氛很重；第十一特征就是各學(xué)家對(duì)于中國(guó)這個(gè)國(guó)家眾說紛紜，都認(rèn)定中國(guó)是一個(gè)較為特殊的存在，其不同于普通的國(guó)家類型；第十二特征中國(guó)的弱點(diǎn)就是國(guó)家發(fā)展歷史上兵民分開的封建社會(huì)和兵民合一的社會(huì)這兩種社會(huì)狀態(tài)都曾出現(xiàn)在中國(guó)，但是后世卻沒能再次出現(xiàn)，這一現(xiàn)象亦值得推敲和研究，此為中國(guó)文化的第十二特征。第十三特征是大家所熟知的，那就是中國(guó)的孝文化，孝在中國(guó)文化中的地位非常高，且有著很重要的作用，這是大家不能忽視的；我們作為國(guó)家的一份子，自然對(duì)“隱士”略知一二，這可以說中國(guó)社會(huì)的特產(chǎn)，更有蔣星煜先生的《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》的出現(xiàn)，就此而言，隱士在中國(guó)文化中的影響也是不容小覷的，與中國(guó)文化有著不可分割的關(guān)系，所以自有研究的價(jià)值，此為中國(guó)文化的第十四特點(diǎn)。

那么，這些特點(diǎn)以及各觀點(diǎn)的合理性是從何而來的呢？作者又以什么為參考資料呢？梁漱溟先生自是交代得很清楚。梁漱溟先生以民族品性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)為參考佐證的資料，而這些品性的特殊性大多是由民族文化熏陶鑄就而成的。經(jīng)過綜合分析，梁漱溟先生把這些特點(diǎn)歸納起來，分別是自私自利、勤儉、愛講禮貌、和平文弱、知足自得、守舊、馬虎（模糊）、堅(jiān)忍且殘忍、韌性及彈性、圓熟老到這十點(diǎn)。這些都是中國(guó)文化所產(chǎn)生的，其次中國(guó)的語言文字也特殊而立，且貫穿很多領(lǐng)域。作者提出中國(guó)文化是一個(gè)整體，有著許多的特征，這些特征值得世人去研究，而本書的目的就在此，研究中國(guó)文化的特征，追尋根本，以此解答作者所能解的疑問。

基于梁漱溟先生對(duì)文化實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的獨(dú)特理解，并且在其分析了西洋文化與中國(guó)文化不同的社會(huì)構(gòu)造基礎(chǔ)及其不同的文化表現(xiàn)之后，梁漱溟先生著重在就“理性早啟文化早熟”的中國(guó)文化在面臨西方文化沖擊下的命運(yùn)歸宿這一方面采取了積極探尋的態(tài)度。梁漱溟先生對(duì)中國(guó)文化中“理性精神”的大力贊揚(yáng)，讓其思想在這一情況下具有了道德理想主義的傾向。隨著社會(huì)的發(fā)展，如今的社會(huì)已經(jīng)不同于之前的那種模式，我們有了科學(xué)，有了民主，這其實(shí)就是社會(huì)的一大進(jìn)步。

也正是有了梁先生的這些著作，使得我們更加深刻的了解到了中國(guó)文化的不足，在肯定我國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)之后，也要取長(zhǎng)補(bǔ)短，找到適合自己國(guó)家發(fā)展的道路。根據(jù)實(shí)踐的辯證法思想來看，只要是符合自己本國(guó)國(guó)情的就必有它值得人們借鑒及研究的地方。例如新加坡，新加坡是一個(gè)多元文化的移民國(guó)家，促進(jìn)種族和諧是政府治國(guó)的核心政策，新加坡以穩(wěn)定的政局、廉潔高效的政府而著稱，是全球最國(guó)際化的國(guó)家之一。新加坡素有“亞洲四小龍之一”之稱，國(guó)土面積小，這就體現(xiàn)了作者在緒論里指出的小但不易亂的觀念。我們知道新加坡在世界上有著比較重要的地位，并且有著其他國(guó)家沒有的嚴(yán)厲的“鞭刑”，如果有人（本國(guó)人或者外國(guó)人）不遵守國(guó)家制定的規(guī)則，都會(huì)受到懲罰，比如有人在大街上吐痰或者亂扔垃圾，這些都將會(huì)受到鞭刑。也正是這種嚴(yán)格的制度和實(shí)施手段，讓新加坡成為了“花園城市”，并在國(guó)際上有著不可忽視的地位。以此看出，就算在別人眼中看來不怎么合理的事情，只要發(fā)揮的作用是好的就行。事物和制度都有存在的依據(jù)，也許當(dāng)時(shí)相對(duì)于其他發(fā)達(dá)的國(guó)家來說，我們并不發(fā)達(dá)，但是只要能讓很好地意識(shí)到自己的不足，并且努力去探尋解決方法，總能達(dá)到目的。

梁漱溟先生對(duì)中國(guó)文化的理解，使我們了解到我國(guó)文化的特殊性和不足，對(duì)于我們探求合適的發(fā)展之道和建立文化自信有著重要的作用，明白只有深切地認(rèn)識(shí)到具有特殊性的中國(guó)社會(huì)與歷史，才能真正地達(dá)到文化自信。