（淮陰工學(xué)院人文學(xué)院 223001）

古代中原人把自己以外的四方部族稱為東夷、西戎、南蠻、北狄。其中東夷大致生活在現(xiàn)華東地區(qū)。距今5000多年的青蓮崗文化便是東夷文化的代表。而生活在淮河流域的強(qiáng)大一支便是淮夷，見《詩經(jīng)﹒江漢》有載“匪安匪游，淮夷來求?！惫糯八臑^”（江、淮、河、濟(jì)）之一的淮水是著名的大水，《詩經(jīng)﹒鼓鐘》“鼓鐘將將，淮水湯湯…淮水湝湝?！北闶敲髯C?；搓帲ń窕窗玻┑妹诠呕此挥诮雌皆瓥|部。古淮河、古黃河、古泗水、古運(yùn)河交匯于此。境內(nèi)有中國五大淡水湖之一的洪澤湖，還有白馬湖、高郵湖、寶應(yīng)湖等中小湖泊鑲嵌其間，可謂河湖交叉、水網(wǎng)密布，僅淮安城就有外運(yùn)河、里運(yùn)河、古淮河、鹽河四水穿城，這在全國也是特別的。所以是一塊獨(dú)具特色的水鄉(xiāng)之地。水是萬物之源，水生萬物當(dāng)然也生文化。人們對水的親近與敬畏也衍生了內(nèi)涵豐富的水文化，故境內(nèi)到處都有水文化印跡。

一、淮水文化資源瀏覽

水能給人提供灌溉交通之便利，亦能給人帶來洪澇災(zāi)害之患。關(guān)于淮河水患，古籍多有記載，如《尚書﹒夏書﹒禹貢》：“淮夷蠙珠，厥篚玄纖、縞。浮于淮、泗，達(dá)于河。”《尚書﹒益稷》“伯益奏庶鮮食。予決九川，距四海，濬畎澮距川?！陛d有大禹治水事，得到當(dāng)時(shí)淮夷的首領(lǐng)伯益的輔佐?！妒酚洨q秦本紀(jì)》載有大禹在淮治水有功，舜帝予以表彰，大禹謙虛地說：“非予能成，亦大費(fèi)（伯益別稱）為輔。”這些都從一個(gè)層面說明遠(yuǎn)在古人就開始治淮了。遠(yuǎn)在堯舜時(shí)代，中國大地上洪水泛濫，淮河兩岸也是洪水滔天。為了救人民于水火，大禹繼承了先輩未競之緒，展開了艱苦而浩大的治水工程，曾三過家門而不入。大禹在疏理淮水之時(shí)，遇到了淮河與渦河的水神無支祁，經(jīng)常興風(fēng)作浪，使治淮工程不能順利進(jìn)行。他三次到淮源桐柏山，只見驚風(fēng)走雷，石嚎木鳴，土伯地神也堵塞了水流。禹很生氣，便命夔龍去收拾那些與無支祁相互呼應(yīng)的山精水怪，囚禁了鴻蒙氏等山神，治伏了形如猿猴的無支祁。

長期的治水，形成了淮河流域的人們無畏艱險(xiǎn)與水患搏斗的精神情懷，作為特殊的文化遺產(chǎn)資源代代相傳，塑造出后人不畏困難敢于拼搏的偉大人格。治理淮水遺留下來的精神的、物質(zhì)的遺產(chǎn)豐富多樣化，表現(xiàn)為，其一，治水思想的結(jié)晶，不少論著問世。如北宋山陽學(xué)者徐積（1028-1103）《治河說》，后人多宗其說；明代烏程人潘季馴（1521-1595）《兩河管見》《兩河經(jīng)略》《河防一覽》；清代山陽人楊開沅（康熙前后）《河道論》；許肇起《河防獻(xiàn)曝》，邱文衣《防河說》《河道輯要》《導(dǎo)淮圖說》，清代山陽人劉鶚（1857-1909）《治河七說》《歷代黃河變遷圖考》，多為后人稱道，劉鶚的父親劉成忠，也是一位治河專家，著有《河防芻議》。論述有晚清著名水利專家山陽人殷自芳（約生活在1820-1920年間，享年79歲）水利論文50余篇，《籌運(yùn)篇》闡述了籌劃運(yùn)河排灌、運(yùn)輸?shù)闹鲝?，《?dǎo)淮芻議》提出治淮主張，還有《治黃河論》《貫江辨》《車邏十字河說》《清水潭竣工記》；清淮安人裴陰森（1823-1895）《上河道請復(fù)淮水故道書》；明初福建人丁顯（1358-1398）《黃淮分合管議》《黃河北徙應(yīng)復(fù)淮水故道有利無害論》。這些論著（述），都凝結(jié)著淮人治水的智慧。其二，治河技術(shù)。這是淮人的傳統(tǒng)技術(shù)。東漢廣陵太守陳登，建安初于廣陵西筑陂塘蓄水灌農(nóng)田。建安二年，陳登開鑿邗溝西道，以削減邗溝彎度，使江淮航道縮短。建安四年，陳登筑高堰30里，以御富陵湖、泥墩湖、萬家湖之水，名為捍淮堰，這就是澤被后世的洪澤湖大堤的前身。清代，在那洪水為患的歲月，北起碼頭鎮(zhèn)的清口，南到蔣壩約140里長的攔湖大壩上，先后建造過20多座滾水壩作為汛期洪澤湖水的出口。治水專家郭大昌在這百里長堤上不知跑了多少個(gè)來回，幾乎每一段石工墻、每個(gè)壩口都有他的足跡和汗水。在他年屆天命之時(shí)，發(fā)明了新的打樁法和掃埽法，即用銅條或鐵管編制成攔網(wǎng)，投入決口的激流中，然后在網(wǎng)前投石拋土，或以草捆土袋填之。效率高，可立竿見影。各地在決口潰堤的堵塞工程中得到有效的運(yùn)用，省工、快捷又節(jié)約原材料，成為古代工程中的一項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)。他一生訥于言而敏于行。既不善于文字，也不愿張揚(yáng)自己。他將在淮河下游的治黃導(dǎo)淮水利工程中研究的壩工先進(jìn)技術(shù)與治水經(jīng)驗(yàn)，毫無保留地口授給好友包世臣。這都留在了包世臣的《中衢一勺》一書中。中國水利學(xué)會(huì)編撰的《中國古代著名水利人物表》中所列戰(zhàn)國以來14位著名水利人物事跡介紹，郭大昌就是其中之一。其三，淮水遺存。這是淮河文化的重要組成部分，如建于北宋年間淮瀆廟，這是祭祀淮水神的地方，曾是淮河流域第一大廟。廟里供奉淮瀆神像，威武莊嚴(yán)。安淮寺的前身是龜山寺，北宋天禧鐵臂禪師所建，當(dāng)時(shí)龜山寺名聲顯赫，香火昌盛。大王廟，是洪澤湖漁民敬拜的大王神的地方?！按笸酢背闪藵O民的保護(hù)神。每到漁民出湖，總到大王廟上香，以求平安。 這些眾多的遺存或遺跡，其名稱如安淮寺、捍淮堰、鎮(zhèn)淮樓，就連淮安府大堂都叫鎮(zhèn)淮堂，可以看出世代淮安人民不屈不撓的與淮水抗?fàn)幍挠職庖约捌谕此矠懕Ｃ衿桨驳拿篮迷妇啊?/p>

二、“文化+水利設(shè)施”

淮安地處黃、淮、泗、運(yùn)四水交匯處。歷來水患無窮，尤其南宋以來，黃河奪泗、奪淮肆虐幾百年間，此處更成了名副其實(shí)的“洪水走廊”。洪水給淮安人民帶來了災(zāi)難，治水也就成了淮安人民災(zāi)害斗爭的重要內(nèi)容。留下了大量與治水有關(guān)的遺存。如古清口水利樞紐，清口亦即泗口、淮口或清泗口，明清以后叫大河口?！端?jīng)注》“淮水”說“淮水又東北至下邳淮陰縣西，泗水從西北來流注之?！被此皂祉魜?，經(jīng)過淮陰縣西碼頭鎮(zhèn)而匯合西北流來的泗水注入淮河。泗水在淮陰境內(nèi)所行的路道，就是今順清河以上的舊黃河。泗水的水甚清，故此稱為清泗口。泗口見之于記載，始于《史記﹒吳王劉濞傳》。到了晉代后，泗口成為兵家必爭之地，而且是商旅漕驛的必經(jīng)之路?？梢娿艨陉P(guān)系到當(dāng)時(shí)整個(gè)國家的安危和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。南宋黃河奪汴水、泗水和淮河下游河道入海。從此，“鵲巢鳩占”，淮泗下游河道變成了黃河，淮河成了黃河的支流，淮河入黃之口便稱為清口。由于黃淮運(yùn)交匯于清口，因而水沙變化情勢復(fù)雜，運(yùn)口又因治理的需要而游移不定，故清口又是黃淮運(yùn)交匯之地的總稱。古清水口水利樞紐工程遺址以碼頭鎮(zhèn)陶閘村為中心。東到楊莊活動(dòng)壩，西達(dá)中運(yùn)河的越堤，南到洪澤湖臨堤與太平堆一線，北界桂家塘北側(cè)，面積在40平方公里左右。而每平方公里的范圍內(nèi)就有至少4-5處運(yùn)河文化遺存。此處有國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位4處19點(diǎn)。所以，古清口遺址現(xiàn)在是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位京杭大運(yùn)河遺存點(diǎn)。另外，省級(jí)文物保護(hù)單位14處，市級(jí)80處，縣級(jí)31處。被譽(yù)為我國的天然水利博物館。現(xiàn)在的清口主要指淮陰區(qū)楊莊水利工程樞紐區(qū)，建有淮陰節(jié)制閘、淮陰一二三線船閘、淮沭河船閘、淮漣閘、鹽河閘、淮陰抽水二站等十多項(xiàng)大中型水利、交通工程，為淮沂水系間的調(diào)度樞紐。

淮安水利樞紐工程、洪澤湖高家堰水利遺址、三河閘水利設(shè)施等都是非常重要的治淮水利設(shè)施。

在千百年治淮中，淮人凝結(jié)成的大無畏精神與治水的技藝、成果，成為現(xiàn)今淮安人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的依托和平臺(tái)。在全域旅游的背景下，“文化+”、“旅游+”正成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)注的重點(diǎn)?！拔幕?”，是以文化為主體或核心元素的一種跨業(yè)態(tài)的融合?！耙?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合后所產(chǎn)生的旅游新業(yè)態(tài)將豐富旅游產(chǎn)品和服務(wù)類型，提高旅游文化的豐度和深度，有利于旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。”1從文化體驗(yàn)游的角度看，游客更多關(guān)注的是游覽中的文化了解、文化享受。他們從淮人治水的精神中汲取營養(yǎng)，必然帶著獵奇的心理去觀賞物質(zhì)性的文化遺存。這樣，治水的物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為一種平臺(tái)向游客展示淮人的精神文化魅力和面對自然的博大情懷。當(dāng)文化與產(chǎn)業(yè)邂逅、碰撞、裂變，一種新興的文化旅游產(chǎn)業(yè)便應(yīng)運(yùn)而生。

淮人治水的精神內(nèi)核外化為物質(zhì)的遺存。這二者互為表里，展示了古人治淮的風(fēng)貌，這是天賜的文化資源。淮安人當(dāng)充分利用好這些資源，發(fā)展自己的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。推進(jìn)“文化+”、“旅游+”的功能發(fā)揮，加速旅游與文化融合的同時(shí)，結(jié)合淮安的其它優(yōu)勢，加速旅游與水上體育、農(nóng)林、工業(yè)、商貿(mào)、康養(yǎng)等融合發(fā)展。

注釋：

1．吳延生． 開放思維建構(gòu)新模式 開拓空間融合大旅游——“全域旅游”戰(zhàn)略下淮安旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件與價(jià)值分析[J]．大眾文藝，2019（17）．