（上海師范大學(xué) 人文學(xué)院 200234）

欣賞一場(chǎng)舞蹈表演，觀眾認(rèn)為是美的時(shí)候，這舞蹈必須是結(jié)合了生活又超越了生活，帶給觀眾心靈體驗(yàn)。舞蹈是一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，它的基本形式是肢體動(dòng)作。而民間舞蹈中有很多肢體動(dòng)作是模仿自然間花草樹(shù)木、靈獸與原始居民的生活場(chǎng)景?！懊褡逦琛边@種半封閉的藝術(shù)形態(tài)不僅是現(xiàn)代表演藝術(shù)與中華文化精神碰撞的結(jié)果，更是靈與肉的結(jié)合。 從《雀之靈》《雀之戀》到《孔雀》，楊麗萍的舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作了經(jīng)典的“孔雀”的藝術(shù)形象?！翱兹浮笔且环N靈鳥(niǎo)，被傣族尊為東方之鳥(niǎo)，代表了和平與智慧，在中國(guó)華夏文化中具有許多象征意義。舞劇《孔雀》四幕舞劇環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)將大自然的規(guī)律與人生哲學(xué)結(jié)合在一起。伴隨著春夏秋冬的運(yùn)轉(zhuǎn)，兩只孔雀從情意綿綿，到為愛(ài)搏斗，傳遞人類(lèi)的共同的情懷。藝術(shù)家楊麗萍恰到好處的表達(dá)情感，控制地十分細(xì)膩又內(nèi)斂，使得舞劇的“孔雀”藝術(shù)形象牽動(dòng)每一位觀眾的心，引導(dǎo)觀眾一起探索“愛(ài)”與“生命”。

楊麗萍的孔雀舞對(duì)自然的諸多動(dòng)作在模仿的基礎(chǔ)上，在時(shí)間與空間上根據(jù)肢體動(dòng)作安排節(jié)奏與動(dòng)感。在《雀之戀》中，纖細(xì)的手臂、手腕與手指配合抖動(dòng)的柔美身體，跳躍與扭轉(zhuǎn)之間，女性的柔美盡情顯現(xiàn)，同時(shí)把雄雌孔雀的纏綿之情傳遞給觀眾。而藝術(shù)家楊麗萍并不是簡(jiǎn)單的挪用與刻板模仿，而是將這些最原始的元素，經(jīng)過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)作與升華，將舞蹈這個(gè)審美對(duì)象形象化。蘇珊朗格的藝術(shù)符號(hào)論具有整體性：藝術(shù)是形式與情感的不可分割的有機(jī)整體，而藝術(shù)是一種生命形式。那么，康德認(rèn)為，一件藝術(shù)品不僅僅是一個(gè)形式，還有一個(gè)與某個(gè)概念相結(jié)合的內(nèi)容。而藝術(shù)就是用這樣一種方式，形式與內(nèi)容同時(shí)自由地參與生產(chǎn)與創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有更高層次的認(rèn)識(shí)能力的自由協(xié)調(diào)。

在《判斷力批判》中，康德區(qū)分了“藝術(shù)”與“自然”：“一種自然美是一個(gè)美的事物；藝術(shù)美則是對(duì)一個(gè)事物的美的表現(xiàn)。”1他認(rèn)為藝術(shù)是人的作品，是建立在創(chuàng)造者的理性之上，是一種合目的性的行為。接著，康德又區(qū)分了藝術(shù)與手藝：藝術(shù)是合目的性的與無(wú)功利性的，而“手藝”沒(méi)有達(dá)到自由狀態(tài)，還在雇傭的狀態(tài)?！霸谒囆g(shù)中必須是自由的并且唯一的給作品以生命的那個(gè)精神就會(huì)根本不具有形體并完全枯萎。”2我們反觀楊麗萍的舞蹈表演，舞者將錯(cuò)綜復(fù)雜的情感體驗(yàn)與肢體形式相融合，超越了個(gè)人利害性，同時(shí)似乎有種“精神”在起作用。這種“精神，在審美的意義上，就是指內(nèi)心的鼓舞生動(dòng)的原則?！?“孔雀”的靈動(dòng)呈現(xiàn)出韻味的生命本質(zhì)，使得整個(gè)舞蹈表演具有生命之美，使得欣賞者都感受到了表演者內(nèi)心狀態(tài)的一種精神，這也鼓舞著欣賞者沉浸在一種自由游戲的內(nèi)心狀態(tài)中。“而藝術(shù)只有當(dāng)我們意識(shí)到它是藝術(shù)而在我們看來(lái)它卻又像是自然時(shí)，才能被稱(chēng)為美的。”4在自然美中我們將自然表象為被合規(guī)律地設(shè)計(jì)或者模范成藝術(shù)，而美的藝術(shù)必須要看起來(lái)像是自然。自然美從無(wú)目的到通過(guò)與智性興趣的結(jié)合，展示出理性的終極目的，藝術(shù)美從被預(yù)設(shè)的概念規(guī)定到超越規(guī)則以及通過(guò)天才內(nèi)心中的自然，創(chuàng)造出新的規(guī)則，二者最終都一同指向主體的終極目的和理智的本質(zhì)。楊麗萍的舞蹈表達(dá)了原始自然的魅力，傳達(dá)了生命意識(shí)。當(dāng)欣賞者看到眼前的舞蹈，想象著自己仿佛走進(jìn)了一個(gè)自然的世界，感受藝術(shù)的自然之美。在康德《判斷力批判》中強(qiáng)調(diào)，美的藝術(shù)是想象力與諸認(rèn)識(shí)能力自由游戲的結(jié)果。通過(guò)作品在形體展示以及音樂(lè)、舞美等方面展示了一個(gè)的自然環(huán)境，關(guān)鍵在于“自然美”的體現(xiàn)與“精神”的蘊(yùn)含。

很多模仿楊麗萍孔雀舞的舞者之中，大多人卻無(wú)法超越她，因?yàn)橛行螣o(wú)神。反之，舞者楊麗萍對(duì)于舞蹈是有美學(xué)追求的，她將形與神進(jìn)行完美結(jié)合，賦予一種渾然天成之感。觀賞者從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多方面進(jìn)行感受與體驗(yàn)，如對(duì)悠長(zhǎng)的音樂(lè)的愉快感，對(duì)形體舞蹈的想象力，以及兩者結(jié)合在一起的理解。一個(gè)藝術(shù)作品是包含了多種美的藝術(shù)結(jié)合，最后達(dá)到想象力與知性能力的協(xié)調(diào)一致的自由游戲。換言之，一個(gè)美的藝術(shù)作品不僅僅體現(xiàn)在一個(gè)自然的美的表象形式，更體現(xiàn)在創(chuàng)作者和欣賞者兩方面的內(nèi)心狀態(tài)。一方面，表演者創(chuàng)作時(shí)的“自由游戲”內(nèi)心狀態(tài)，并傳達(dá)著一種審美理念；另一方面是觀眾感受到與舞者一樣的自由游戲狀態(tài)。舞者楊麗萍的舞蹈藝術(shù)將觀賞者置于天人合一的畫(huà)面中，可以想象到處于自然美之中，又對(duì)其舞蹈?jìng)鬟f的“精神”以及“生命感”進(jìn)行感悟。因?yàn)檫@是一種會(huì)聯(lián)想到自然的舞蹈藝術(shù)，所以楊麗萍的舞蹈藝術(shù)體現(xiàn)了對(duì)“自然美”與“精神”的蘊(yùn)含。而天才獨(dú)有的“精神”是符合審美理念的，符合審美理念的藝術(shù)可以制造出比世界更完美的東西，在這個(gè)層次上與自然美具有同一性。之所以可以將藝術(shù)美與自然美的同一性展現(xiàn)出來(lái)，這是因?yàn)樘觳沤o藝術(shù)提供了規(guī)則。這是一種“天才的藝術(shù)”！

那么，現(xiàn)在我們?cè)倏纯档滤U述的“天才”：“天才是天生的內(nèi)心素質(zhì)，通過(guò)它自然給藝術(shù)提供規(guī)則。”5由此，康德提出“天才”具有兩大特征：獨(dú)創(chuàng)性、示范性。天才的第一特性是獨(dú)創(chuàng)性?！疤觳啪褪牵阂粋€(gè)主體在自由運(yùn)用其諸認(rèn)識(shí)能力方面的稟賦的典范式的獨(dú)創(chuàng)性?！?首先，個(gè)體擁有獨(dú)立創(chuàng)造能力，并沒(méi)有按照某種規(guī)則與技巧來(lái)學(xué)習(xí)。天才的獨(dú)創(chuàng)性特征是對(duì)最重要與本質(zhì)的一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品無(wú)法被他人超越，甚至是創(chuàng)造者本身也不能再?gòu)?fù)制，這是自然寄予“天才”想象力與靈感。

“天才”的第二特性是示范性。藝術(shù)是利用模仿世界并依照世界而成為藝術(shù)嗎？天才的藝術(shù)是與模仿的精神完全對(duì)立的?！耙蚨鼈儽旧聿皇峭ㄟ^(guò)模仿而產(chǎn)生的，但卻必須被別人用來(lái)模仿，即用作評(píng)判的準(zhǔn)繩或準(zhǔn)則?！?“天才的藝術(shù)”是去規(guī)定他者，而自身卻不被任何所規(guī)定。楊麗萍自編自導(dǎo)《雀之靈》成為經(jīng)典舞蹈，基于云南少數(shù)民族文化，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，編排出《孔雀》、《云南印象》等作品，展現(xiàn)出獨(dú)特的地域性與民族性，無(wú)法被輕易超越。可見(jiàn)，在舞者楊麗萍身上擁有天才的四種能力，即想象力、知性、精神和鑒賞力。想象力使得她可以自由創(chuàng)造，利用知性對(duì)原始的素材進(jìn)行豐富與協(xié)調(diào)，與自然合二為一，創(chuàng)造出具有“精神”的“美的藝術(shù)”。那么，舞者楊麗萍的鑒賞力就在于對(duì)一種審美理念的完美呈現(xiàn)，通過(guò)反思與琢磨以喚起想象力與知性之間的協(xié)和一致的自由游戲的內(nèi)心狀態(tài)。

雖然“天才”的藝術(shù)不可復(fù)制與超越，但是在“天才”的藝術(shù)中匯聚著某種“審美理念”與“精神”，成為一些規(guī)范可以被其他創(chuàng)造者領(lǐng)會(huì)與習(xí)得。“精神，在審美意義上，就是指內(nèi)心的鼓舞生動(dòng)的原則?！?在《雀之靈》中經(jīng)常用神奇的指尖模仿樹(shù)葉在風(fēng)雨中節(jié)奏與動(dòng)態(tài)，酥軟無(wú)骨般的手臂模仿孔雀的喝水，梳理羽毛等動(dòng)作。在“孔雀”飛翔的瞬間，靈動(dòng)的內(nèi)心生命在纖細(xì)靈動(dòng)中被激發(fā)，舞者與孔雀融為一體。在觀眾眼中，舞者楊麗萍化身為一只孔雀仙女，帶著美好降臨人間，喚起了觀眾內(nèi)心深處的理想。楊麗萍的舞蹈藝術(shù)向觀眾傳達(dá)了一種“理念”，這些審美理念是超感性的，是理性理念的對(duì)立面，超越經(jīng)驗(yàn)界限之外的東西。而天才創(chuàng)造者在想象力與知性的合乎比例的自由協(xié)調(diào)下，創(chuàng)造出符合審美理念的無(wú)目的的合目的性的藝術(shù)作品。這是美的藝術(shù)，引著主體通向自由之域。這既是為什么楊麗萍的舞蹈藝術(shù)經(jīng)久不衰，成為傳奇的經(jīng)典之作而無(wú)法被超越的原因。

注釋?zhuān)?/p>

1．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第155頁(yè)．

2．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第149頁(yè)．

3．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第158頁(yè)．

4．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第149頁(yè)．

5．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第150頁(yè)．

6．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第163頁(yè)．

7．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第151頁(yè)．

8．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第158頁(yè)．