（山東科技大學藝術(shù)與設(shè)計學院 266000）

一、“門神”文化

“門神”文化自上古流傳至今已經(jīng)有幾千年的歷史，周朝時禮教興盛，“門”由于其的防衛(wèi)與阻礙的功能被當時的人們加以祭祀、供奉，而后又被人們被賦予了獨特的阻礙邪靈，隔絕妖魔的獨特含義，“門神”便應(yīng)運而生。

1.“門神”文化的發(fā)展歷程

文化是最能體現(xiàn)人民的生活和精神世界的，“門神”文化起源于人們對“門”所代表的“阻礙、隔絕”含義的崇拜，門神應(yīng)運而生。最早的門神可以追溯到西漢王充的《論衡 ? 訂鬼》中：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。善害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”

此后的一段時間，門神的形象沒有太大改變，多以神茶、郁壘為主。但是，到了唐宋元時期，門神中出現(xiàn)了新的成員，其中又以鐘馗、秦瓊和尉遲敬德最為著名。鐘馗多一人出現(xiàn)，以捉鬼驅(qū)鬼為主;而秦瓊和尉遲敬德則與神茶、郁壘類似，是成對出現(xiàn)的門神形象。再有就是不同地區(qū)，不同習俗，不同文化影響下的門神也是各不相同，如道觀門神多為青龍白虎神；佛教寺廟則多用哼哈二將；百姓為祈求家和萬事興，門神張貼的就會是“合和”二仙。

2.“門神”文化與宗教影響

我們的本土宗教“道教”是一個非常具有中國特色的宗教，他別于世界其他宗教，似乎不存在，卻又無時無刻伴隨在我們的生活中，令人無法避免。門神就是一個鮮明的例子。

首先是門神的色彩。道教的歷史非常悠久，其前身甚至可以追溯到上古春秋戰(zhàn)國時期的陰陽家，而后逐漸發(fā)展，才有如今的道教。上古陰陽家提出的五行學說至今對我們的生活依然產(chǎn)生著重要的影響，結(jié)合“陰陽五行陣圖”形成特殊的用色方式——“五色觀”：既由白色與黑色作為基礎(chǔ)色，搭配黃色、赤色與青色而形成，是民間美術(shù)中較為常用的色彩體系。在門神畫作品中，五色觀的色彩搭配與運用較為常見，紅色與綠色的搭配、紫色與黃色的搭配均被巧妙地運用在一起，色彩之間的強烈對比給人一種強烈的視覺感受，清新、明快、震撼又記憶深刻。門神畫的色彩多追求明度、純度及飽和度的搭配，使作品呈現(xiàn)大紅或大綠的特別效果，強調(diào)色彩之間的對比與色彩的個性，追求吉祥意義的同時流露出一種對未來美好生活的向往與憧憬、熱情與奔放、團結(jié)與奮進。

道教的思想對門神影響同樣巨大。道教的供奉的祖師，并非是虛無縹緲的神，而是實實在在存在過，同我們一樣在這個世界上留下過痕跡的人，所以門神的形象除了上古時期的神荼與郁壘，其余皆是實實在在的帶有神性的人，這與世界上任何地方的其他宗教都大不相同，這使得神與我們?nèi)碎g產(chǎn)生了極為微妙的聯(lián)系，這種聯(lián)系讓神除了香火氣之外更多了一層人情味。

二、“門神”背后的美學思想

1.成因

自古以來，宮廷畫，文人畫，民間美術(shù)，都大有不同，雖然相互之間互有影響有促進，但由于門戶高低各有差別，受眾群體也大有不同，發(fā)展方向早已是是大相徑庭。門神的畫匠不需要知道什么是青綠山水，什么是赭石淺蔥，他們只知道門神如何畫足夠簡單形象富有張力，顏色如何搭配更有沖擊力，令人過目難忘。繪制門神的并不是皇宮中的宮廷畫師，也不是園林中的江南才子，而是單純樸實的民間工匠，他們不理解什么是高雅，什么是俗，他們只知道，門神需要面容兇惡以鎮(zhèn)鬼神，妝容衣著濃墨重彩，顏色艷麗，以迎合勞動人民對于節(jié)日的需要。

門神被祭祀供奉的原因就在于其帶有“阻礙、隔絕”的神性，所以我們在繪制門神形象時，往往將門神塑造成兇神惡煞，生人勿近的面容，并幫其佩戴盔甲，武器，擺出威武的神態(tài)，以求鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，護佑住宅平安。

2.美學思想

中國的繪畫發(fā)展與西方是兩條完全不同的道路，造成這種情況的原因是多方面的。宗白華先生認為，西方的藝術(shù)品仿佛是山上的巨石，是一個“團塊”，堅硬，充滿棱角；而我們中國的藝術(shù)作品，則需要打破這個“團塊”，使其有虛有實。中國的美學觀并不注重雕塑是否足夠壯碩，繪畫是否立體，是否真實，而是更加注重作品的流動感，律動感，是將無數(shù)線條組織起來的，最具表現(xiàn)力的美的形象。

門神的藝術(shù)形象完美的體現(xiàn)了上述特點；神似，線條的排列組合，夸張的造型以及飽滿的構(gòu)圖。這些特點使得門神雖然是靜止不動的形象，卻仿佛有了舞蹈的意味，配合著高純度高明度的色彩搭配，形象鮮活富有張力。

同時門神美學理念在的發(fā)展過程中也不斷受到戲曲文化的影響，我們不難發(fā)現(xiàn)門神的姿勢與戲曲一樣，是高度提煉的程式化的動作，充滿了雕塑性與象征性，這種概括性象征又具體，充滿程式化而又具有一定的個性，這些都是從戲曲中提取到的精華。戲曲中的元素的不斷滲透同時也賦予了門神臉譜化的特征，門神與門神之間更加具有辨識性，人們也更加易于接受。

三、“門神”的應(yīng)用研究與創(chuàng)意思考

1.“門神”色彩搭配

門神的顏色充滿了中國味道，濃烈，充滿節(jié)日色彩，極富視覺沖擊力。當前很多中國本土設(shè)計都是回歸鄉(xiāng)土文化，從鄉(xiāng)土文化中找尋設(shè)計靈感與元素。由于門神的色彩是當時人民群眾喜聞樂見的色彩搭配形式同時又結(jié)合了道教的“五色觀”，如果全部照本宣科式的提取運用，放在當今的平面設(shè)計中未免有些突兀。

色彩的搭配不單單是顏色與顏色的碰撞，同時還要考慮搭配顏色的構(gòu)成與運用的比例。門神中的顏色純度高，明度高，對比強烈，極富有視覺沖擊力，我們可以對其進行解構(gòu)與重組，運用現(xiàn)在的設(shè)計思維重新定義。可以嘗試大面積的橙色配合小范圍的群青，穿插黑白紅；或者紅藍穿插搭配，搭配黑白黃。這種搭配帶有極強的年畫屬性，同時賦予作品本身強烈的本土文化符號，令人一眼就能看出來是中國設(shè)計，同時五色觀的應(yīng)用也使得設(shè)計帶有很深層次的文化寓意，擴充了設(shè)計的廣度與深度。

2.“門神”創(chuàng)新形象

門神的形象并不是一成不變的，反而是隨著時間地點與周圍受眾不斷發(fā)生變化，所以門神文化才愈發(fā)的豐富多彩。門神的形象發(fā)展到現(xiàn)代，西方設(shè)計觀念的傳入與思想的不斷開放使得門神的形象更加的多元化，不再是僅僅局限于神荼郁壘尉遲恭秦瓊與鐘馗，反而是可以和更多不同的形象進行結(jié)合。

并且門神的形象本身就是高度提煉概括與夸張之后的產(chǎn)物，我們可以抓住他的這一特點，進行再度夸張，使得其形象更加富有張力與視覺沖擊力，單純的統(tǒng)括形象設(shè)計就可以使人難以忘懷。并且門神由于其獨特的特性，也可以與當下流行元素就行緊密的結(jié)合，無論是漫威的超級英雄還是狗年的柴犬形象，都可以駕馭。

但是我們在進行門神形象的改良與創(chuàng)新時，也一定要抓住門神的特征，盔甲、飄帶、形象、姿態(tài)等，這樣才能更好的體現(xiàn)門神的元素，民族味道更濃。

3.“門神”構(gòu)圖啟示

門神畫的構(gòu)圖形式有很多種，但最為常見的構(gòu)圖形式大致有散點式、對稱式及飽滿式等口。散點式構(gòu)圖多用于我國傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖中，其最主要的特點便是運用活動的視角對景物進行觀察，景物的位置隨著人的觀察而移動與變化，從而打破視域的限制，形成連貫的視覺空間。此種構(gòu)圖手法主次分明、描繪完整又不失虛實變化，又可使畫面的構(gòu)圖更加自由、不受約束。對稱式構(gòu)圖主要表現(xiàn)為畫面中所表現(xiàn)的事物均成雙成對的呈現(xiàn)，相互對稱的人物或景物在構(gòu)圖中又有所呼應(yīng)，產(chǎn)生一種特殊的裝飾效果。成雙成對的出現(xiàn)符合中國人的審美觀念，在腦海中會將其與美好的事物聯(lián)系在一起，是一種美好愿望的表達。飽滿式構(gòu)圖的主要特征是將畫面中的景物或人物等要素布局的嚴密、緊湊、飽滿，畫面中“留白”較少，通常上半部分較空，下半部分充實，將所表現(xiàn)的內(nèi)容進行完整的展現(xiàn)。畫面中的人物形象幾乎占滿所有空間，形成充實與飽滿的視覺效果，滿足人們對“實”和“豐”的思想觀念與訴求。這種強烈的疏密對比形式往往使得畫面富有張力，更加抓人眼球。

4.“門神”本土化特征

日本的設(shè)計師提出過非常有趣的設(shè)計方向：設(shè)計發(fā)展的方向不應(yīng)當再向著趨同化方向發(fā)展，而應(yīng)當是本土化，地區(qū)化方向發(fā)展。

門神為這種設(shè)計方向提供了一個設(shè)計思路。門神中帶有非常豐富的中國設(shè)計元素，福祿壽、祥云、飄帶、臉譜等圖案，五色觀的色彩構(gòu)成，對比強烈富有節(jié)奏的構(gòu)圖，抽象的人物形象，都可以極大的豐富我們的設(shè)計語言與設(shè)計文化底蘊，濃厚的民族特點非常容易引起人們在情感上的共鳴，同時對傳統(tǒng)文化的發(fā)展也具有很大的推動作用。

四、結(jié)語

門神文化極具中國本土特色，寄托了人們對于鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，護佑住宅平安的美好祝愿，以門神為主題的設(shè)計又可以弘揚中國文化，豐富我們自身的設(shè)計元素。

但是門神文化也并不是完美的，本身具有一定的缺陷。首先是門神的受眾群體，由于門神文化根植在我們的中國傳統(tǒng)文化的土壤中，受眾面積較小，導(dǎo)致其他文化很難理解們門神文化的精神與內(nèi)涵；其次是門神文化雖然可以與外來文化進行融合，但是僅限于形象的轉(zhuǎn)變，缺乏深入挖掘，容易導(dǎo)致兩邊不討好的局面。這就要求我們在當代設(shè)計發(fā)展的大環(huán)境下，我們既要不斷探出頭去欣賞國外的設(shè)計，增加設(shè)計的廣度，同時也要回過頭在傳統(tǒng)文化思想的脈絡(luò)中不斷找尋，以求不斷自身文化的深度，只有這樣，我們的設(shè)計才不是無根之木，我們的設(shè)計才能更快更好的發(fā)展。