（南京林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 210000）

宮澤賢治是日本昭和時(shí)代的詩(shī)人、童話作家，在日本文壇中占有重要地位。同時(shí)，宮澤賢治也是位宗教家、科學(xué)家及農(nóng)業(yè)指導(dǎo)家、社會(huì)活動(dòng)家。在他短短的37年人生里，創(chuàng)作了數(shù)篇童話以及詩(shī)歌集。但他生前無(wú)名，出版的作品僅有童話《要求繁多的餐館》和詩(shī)集《春天與阿修羅》兩部，并且都是他自編出版。宮澤賢治死后，他的作品才開(kāi)始逐漸被文學(xué)界關(guān)注，并且被傳播到世界各地。尤其以宮澤賢治誕辰100周年為契機(jī)，對(duì)他以及其作品的研究達(dá)到了高峰。雖然國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也從本世紀(jì)初開(kāi)始對(duì)宮澤賢治的研究日益增多，但大多都關(guān)注他的童話創(chuàng)作以及他的自然觀念。

人與自然和諧共處的思想一直是宮澤賢治作品的主題之一。在生態(tài)文學(xué)日益盛行的當(dāng)下，宮澤的這一主題也符合現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)研究的方向，具有極強(qiáng)的生態(tài)研究意義。本文基于生態(tài)視野，從生態(tài)視角出發(fā)，通過(guò)分析宮澤生前自編出版的童話《要求繁多的餐館》和詩(shī)集《春天與阿修羅》這兩部作品，旨在探究對(duì)當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文學(xué)以及生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義。

一、生態(tài)文學(xué)概述

隨著全球生態(tài)危機(jī)日益加重，地球的自然環(huán)境以及人類(lèi)的居住環(huán)境遭受到了極大的威脅，人類(lèi)開(kāi)始關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，深刻反思現(xiàn)代文明，保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為越來(lái)越重要的課題。文學(xué)領(lǐng)域也開(kāi)始思考從自身出發(fā)去看待生態(tài)問(wèn)題，不斷將生態(tài)學(xué)概念引入文學(xué)，以生態(tài)的視角去書(shū)寫(xiě)，形成了一種新的文學(xué)形式。生態(tài)文學(xué)也區(qū)別于著重描寫(xiě)自然、贊美自然的傳統(tǒng)文學(xué)，其主要描寫(xiě)人與自然的關(guān)系，側(cè)重關(guān)注人與自然的關(guān)系中出現(xiàn)對(duì)立及沖突的原因，從而分析當(dāng)下人類(lèi)與自然和諧共處的方式，探索文學(xué)與自然的關(guān)系，并呼吁人類(lèi)保護(hù)環(huán)境。

近年來(lái)，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展也越來(lái)越快。生態(tài)文學(xué)的研究，最早開(kāi)始于上世紀(jì)七十年代的美國(guó)，以美國(guó)作家Rachel Carson于1962年發(fā)表的小說(shuō)《寂靜的春天》為起點(diǎn)，并到上世紀(jì)九十年代迅速發(fā)展為現(xiàn)代文學(xué)研究的一大熱點(diǎn)。日本生態(tài)文學(xué)也受美國(guó)影響較深。

二戰(zhàn)之后，隨著日本工業(yè)化發(fā)展，生態(tài)和自然環(huán)境也遭受到了極大的破壞，也因環(huán)境公害問(wèn)題引發(fā)了“水俁病”“疼痛病”“四日市哮喘病”等公害疾病。日本的文學(xué)界也出現(xiàn)了一批作家開(kāi)始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，把生態(tài)思考融入到文學(xué)領(lǐng)域，發(fā)表了反映人與自然生態(tài)關(guān)系的文學(xué)作品，向世人揭示現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，來(lái)呼吁人們構(gòu)建人與自然和諧共處的生態(tài)關(guān)系。

二、《要求繁多的餐館》中對(duì)人類(lèi)中心主義的批判

宮澤的童話中的主人公大多是動(dòng)植物，以擬人的筆法，從動(dòng)植物的視角來(lái)敘事描寫(xiě)。在他的童話中，大自然里的花、鳥(niǎo)、草、木、人類(lèi)都是宇宙大生命體的一員，都可以擁有自己的思想，人類(lèi)并不是宇宙的主宰者，自然萬(wàn)物應(yīng)該相互依存。這不僅體現(xiàn)了宮澤對(duì)自然的熱愛(ài)、也是他的的生態(tài)意識(shí)里以生態(tài)整體主義的宏觀理念的體現(xiàn)。宮澤在自己的童話中批評(píng)人類(lèi)中心主義的狹隘理念、提倡人與自然的友好平等相處。

在童話《要求繁多的餐館》里就充分地體現(xiàn)了他的這種生態(tài)意識(shí)?！兑蠓倍嗟牟宛^》是宮澤生前自編出版的唯一一本《要求繁多的餐館》童話集中的同名短篇童話，也是宮澤的代表作之一。這篇童話講述了兩位年輕的紳士，一身英國(guó)士兵的打扮，來(lái)到日本的某處深山老林里打獵，迷路后不小心走進(jìn)了一家藏在深山里的西餐廳。這家西餐廳對(duì)進(jìn)門(mén)的顧客有著各種奇怪的要求：梳理頭發(fā)、擦凈皮鞋、放下槍支彈藥、脫下衣帽等穿戴物品、往身上涂抹奶油、噴香水撒鹽。他們想著可以白吃一頓，雖然感到奇怪，但也照著要求做了，最后沒(méi)想到自己差點(diǎn)成為西餐廳的經(jīng)營(yíng)者山貓的盤(pán)中佳肴。幸好獵人帶著獵狗及時(shí)趕到解救了他們，西餐廳也頃刻之間化為烏有。但這兩位被嚇皺的臉再也無(wú)法恢復(fù)到從前的樣子。

這篇童話里的兩位紳士，他們一身英國(guó)士兵的裝扮暗喻明治維新以后日本的全盤(pán)西化。他們帶著象征暴力掠奪的槍支彈藥從東京來(lái)到大自然里，他們的到來(lái)打破了這片森林的生態(tài)平衡，他們不僅舉止言談粗魯，而且大肆打獵，破壞生態(tài)和諧?，F(xiàn)代工業(yè)文明是以人類(lèi)的發(fā)展為中心主義的，賢治在童話中無(wú)情地批評(píng)這種紳士們代表的現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)山貓所代表的大自然的肆意侵入。童話的最后，因恐懼被嚇皺的紳士們的臉再也恢復(fù)不了，這樣的人類(lèi)試圖征服自然的悲劇結(jié)局就反映了自然對(duì)人類(lèi)中心主義的懲罰，是宮澤對(duì)人類(lèi)掠奪自然的尖銳諷刺。

三、詩(shī)作中的生態(tài)意識(shí)

從生態(tài)文學(xué)視角看，宮澤賢治的詩(shī)作也具有前瞻性的生態(tài)意識(shí)。他的第一本詩(shī)集《春天與阿修羅》于1924年出版。出版本收錄了宮澤1922年至1923年創(chuàng)作的詩(shī)。宮澤生前未出版的《春天與阿修羅》第二集的創(chuàng)作時(shí)間大約是1924年到1925年，第三集的創(chuàng)作時(shí)間大約是1926年到1928年。宮澤在這本被自己定義為“心象素描”的詩(shī)集里，憑借對(duì)自然敏銳的感受力，以最“本真”的藝術(shù)手法，把所見(jiàn)所聞的自然景色在自己心中的反映記錄下來(lái)，也融合了宮澤自己最直觀的生態(tài)情感。他在《春天與阿修羅》的序里寫(xiě)到：

“被保持到現(xiàn)在的/陰影與光亮的一個(gè)個(gè)鏈環(huán)/原原本本的心象素描/關(guān)于這些人或銀河或阿修羅或海膽/或許邊食宇宙塵或是邊在空氣或鹽水中呼吸/邊各自思考著新鮮的本體論/但那些也終究是心中的一個(gè)景物/然而被確實(shí)記錄下來(lái)的這些景色/就是被記錄下來(lái)的原原本本的景色”。

宮澤也擅長(zhǎng)運(yùn)用氣象學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)等科學(xué)詞匯寫(xiě)詩(shī)。一邊描寫(xiě)“春天”象征著的大自然美好和諧的理想境界，一邊抒發(fā)“阿修羅”所代表的現(xiàn)實(shí)的痛苦與批評(píng)。同時(shí)也記錄了兩者對(duì)立時(shí)所產(chǎn)生的苦惱。

明治維新之后的日本開(kāi)始不斷向現(xiàn)代化發(fā)展。為了重工業(yè)的發(fā)展，人們開(kāi)始從以前的敬畏自然慢慢轉(zhuǎn)變成了掠奪自然、甚至妄圖征服自然?！洞禾炫c阿修羅》詩(shī)集里收錄的另一篇《火藥與紙鈔》一詩(shī)里，他寫(xiě)到“每座森林都藍(lán)艷艷地哭著/而松林地上的雜草和苔蘚星星點(diǎn)點(diǎn)地萎禿/酸性土壤已經(jīng)來(lái)到十月”。這也反映了他對(duì)工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致公害問(wèn)題的擔(dān)憂以及人類(lèi)破壞環(huán)境的生態(tài)危機(jī)意識(shí)。

《春天與阿修羅》詩(shī)集里收錄的另一篇《煙》一詩(shī)里，宮澤也記錄下了化工廠燃燒的廢棄煙對(duì)自然環(huán)境的污染?！暗乾F(xiàn)在每座山四面八方全都陰暗/一整個(gè)全破產(chǎn)/從磚瓦工廠的煙囪冒煙出來(lái)/到底是在燒什么呀/黑煙不斷冒出來(lái)/也混入天空滿滿的云/連白金色的天際/也漸漸變窄變小”。

曾在文明開(kāi)化的東京生活半年多的宮澤回到家鄉(xiāng)巖手縣后，重新思考了人類(lèi)與自然的關(guān)系。他敏銳地感知到日本剛剛起步?jīng)]多久的工業(yè)現(xiàn)代化的人類(lèi)活動(dòng)正在入侵自然，便通過(guò)詩(shī)作來(lái)向人們傳達(dá)自己的生態(tài)意識(shí)，警示人們生態(tài)環(huán)境一旦失衡，必將給人類(lèi)自己帶來(lái)災(zāi)難，呼吁人們保護(hù)自然，與自然和諧相處。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以生態(tài)文學(xué)的視角，分析了宮澤賢治的代表作品。無(wú)論是宮澤天馬行空的童話故事，還是他悲天憫人的詩(shī)作，都能從中看出宮澤的生態(tài)意識(shí)和自然觀念。生態(tài)文學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)是相互依存的。當(dāng)下，我國(guó)的生態(tài)發(fā)展也有著許多問(wèn)題與阻礙，在社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也產(chǎn)生了許多如霧霾、酸雨、水土流失等的生態(tài)問(wèn)題。在我們感嘆于一百多年宮澤賢治的超前生態(tài)意識(shí)的同時(shí)，面對(duì)生態(tài)失衡的現(xiàn)實(shí)，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)他作品中的生態(tài)自然觀念，積極保護(hù)環(huán)境，與動(dòng)物、與自然和諧共處。